有十六，此論亦爾。基云：此中，初、總緣念住。若有十六，此論亦爾。基云：此中，初、總緣念住。
若長若短下，方別舉十六。下問中，方解。十六依長若短下，方別舉十六。下問中，方解。
十六依四念住，古來四四配之。一、觀息長；二、觀息短；四念住，古來四四配之。一、觀息長；
二、觀息短；三、觀息遍身；四、息除身行，此四觀身。五、觀喜三、觀息遍身；
四、息除身行，此四觀身。五、觀喜入出息；六、觀樂入出息；七、觀心行入出息；八、入出息；
六、觀樂入出息；七、觀心行入出息；
八、觀息除心行入出息，此四觀受。九、觀心入出觀息除心行入出息，此四觀受。九、觀心入出息；十、觀喜悅心息；十一、觀制持心息；十二、觀息；
十、觀喜悅心息；十一、觀制持心息；
十二、觀解脫心息，此四觀心。十三、觀無常息；十四、觀解脫心息，此四觀心。十三、觀無常息；
十四、觀斷息；十五、觀離欲息；十六、觀滅息，此四觀法。斷息；十五、觀離欲息；
十六、觀滅息，此四觀法。解中，初、彰修分齊，謂學見跡已，得四念住等解中，初、彰修分齊，謂學見跡已，得四念住等三十七菩提分法，於息所緣作意進修，為斷三十七菩提分法，於息所緣作意進修，為斷餘結，故念言：於念入出息我今能學。二、別釋餘結，故念言：於念入出息我今能學。
二、別釋十六，解身四中，三藏云：噓氣吸氣氣息即長，十六，解身四中，三藏云：噓氣吸氣氣息即長，中間入息，中間出息，暫時名短。覺了遍身息中間入息，中間出息，暫時名短。覺了遍身息者，初觀息時唯在鼻端，後觀成時能知彼息者，初觀息時唯在鼻端，後觀成時能知彼息遍身入出，故得覺名。息除身行者，身行謂出遍身入出，故得覺名。
息除身行者，身行謂出入息，令息除之，名息除身行。受四中，又即如入息，令息除之，名息除身行。受四中，又即如是覺了喜者，覺了樂者等者，此中解心行。或是覺了喜者，覺了樂者等者，此中解心行。
或有妄念，起我我所，及慢我當有、無、色等者，基有妄念，起我我所，及慢我當有、無、色等者，基公解云：此見諦名暫妄念生，非六十二見中公解云：此見諦名暫妄念生，非六十二見中見也。若依是六十二見中，見者，我當有是常見也。若依是六十二見中，見者，我當有是常見，何處見諦人起常見，無文修道起常見，今見，何處見諦人起常見，無文修道起常見，今此處即現起何惑也。又此在凡位起，未見諦此處即現起何惑也。
又此在凡位起，未見諦故無妨，若爾，前見諦者，作此十六勝行，如何故無妨，若爾，前見諦者，作此十六勝行，如何得起常見等？義曰：此十六行凡夫亦作，前言得起常見等？義曰：此十六行凡夫亦作，前言見諦者，據見諦人為論，非通凡夫，其實通凡見諦者，據見諦人為論，非通凡夫，其實通凡夫，此起常見等即為證。今解，亦可聖位暫時夫，此起常見等即為證。
今解，亦可聖位暫時失念起微，細斷常見等，而非六十二見中收，失念起微，細斷常見等，而非六十二見中收，即以此文證也。心中，又若得根本前三靜慮，即以此文證也。心中，又若得根本前三靜慮，
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