名定學者，此即四靜慮能引發通之無漏定名定學者，此即四靜慮能引發通之無漏定也。定學唯無漏慧學義齊亦無妨，又定通漏也。定學唯無漏慧學義齊亦無妨，又定通漏無漏，慧亦爾，此據無漏勝者語，不同定具作無漏，慧亦爾，此據無漏勝者語，不同定具作法無妨。准下文若有戒定未必有慧，有慧必法無妨。
准下文若有戒定未必有慧，有慧必有戒定，故前解為勝，以取無漏慧為學故。又有戒定，故前解為勝，以取無漏慧為學故。又何妨慧學唯無漏戒定通有漏，寬狹不齊無何妨慧學唯無漏戒定通有漏，寬狹不齊無妨。釋增上義中，初開二門；次解；後重釋未妨。
釋增上義中，初開二門；次解；
後重釋未盡。有增上慧，引增上心，謂聖弟子乃至捨覺盡。有增上慧，引增上心，謂聖弟子乃至捨覺支。有增上心引慧，如前者，此因前說為趣增支。
有增上心引慧，如前者，此因前說為趣增上慧而修定心此義不盡故今重說。解成就上慧而修定心此義不盡故今重說。解成就中，先辨成就多少；後勸修。有增上戒，無餘二中，先辨成就多少；
後勸修。有增上戒，無餘二者，謂有別解脫戒未得定者此據修慧故言者，謂有別解脫戒未得定者此據修慧故言無也。有戒定無慧者，謂異生以得世俗定故無也。
有戒定無慧者，謂異生以得世俗定故無無漏修慧。入聖得果不同中，一、未離欲者，無無漏修慧。入聖得果不同中，一、未離欲者，於異生時若未伏惑或伏欲界修惑五品已來於異生時若未伏惑或伏欲界修惑五品已來皆名未離欲；二、倍離欲者，先伏六品乃至八皆名未離欲；
二、倍離欲者，先伏六品乃至八品；三、已離欲者，已伏欲界修惑九品，乃至或品；三、已離欲者，已伏欲界修惑九品，乃至或伏無所有處已還修惑名已離欲。當知此中伏無所有處已還修惑名已離欲。
當知此中於一切欲全未離者，入諦現觀，證預流果者，於一切欲全未離者，入諦現觀，證預流果者，且據全未伏修惑者，故云全未離欲，道理伏且據全未伏修惑者，故云全未離欲，道理伏五品來亦證初果。倍離欲者九品離六，名倍五品來亦證初果。倍離欲者九品離六，名倍離欲。建立三根中，謂約彼十根，在三位中前離欲。
建立三根中，謂約彼十根，在三位中前後建立。言十根者，謂信等五根、意根、憂、喜、樂、後建立。言十根者，謂信等五根、意根、憂、喜、樂、捨，此之十根若在七方便中及在見道十五捨，此之十根若在七方便中及在見道十五心時，名未知當知根。若在方便未能正知諦心時，名未知當知根。
若在方便未能正知諦理將欲正知故，名未知當知。若在十五心時理將欲正知故，名未知當知。若在十五心時未能重知將欲重知，名未知當知，至第十六未能重知將欲重知，名未知當知，至第十六心已去即名已知根，已見理盡無有未知當心已去即名已知根，已見理盡無有未知當更知義，乃至離欲未盡已來仍有十根為已更知義，乃至離欲未盡已來仍有十根為已
下页续读