時，起正語等，顯於觀中有正語等，故立正語時，起正語等，顯於觀中有正語等，故立正語業命。見道無出觀，起正語等，故不立也。又修業命。見道無出觀，起正語等，故不立也。
又修道長時相續，必須依戒修，於止觀方盡修惑，證道長時相續，必須依戒修，於止觀方盡修惑，證後三果，故修道中，方始立戒，由彼見道率爾後三果，故修道中，方始立戒，由彼見道率爾智生，即斷見惑故不立戒。下總結之。第十三智生，即斷見惑故不立戒。下總結之。
第十三解修果，於中有二：初、明修果；二、又於此中解修果，於中有二：初、明修果；二、又於此中下，明修果又有煩惱偏增等分薄塵別。前中下，明修果又有煩惱偏增等分薄塵別。
前中初、問；次、解；後、結。解中，有二：初列四果名及出初、問；次、解；
後、結。解中，有二：初列四果名及出果體；二、問答辨立果因緣。初中，一、預流者，由果體；
二、問答辨立果因緣。初中，一、預流者，由捨異生證諦現觀在聖類族，故云預流。一來捨異生證諦現觀在聖類族，故云預流。
一來且如在人得第二果往生天上，一來人中得且如在人得第二果往生天上，一來人中得般涅槃，故云一來。已離欲界煩惱生上不還，般涅槃，故云一來。已離欲界煩惱生上不還，故云不還。阿羅漢者，此云應供。智斷具足堪故云不還。
阿羅漢者，此云應供。智斷具足堪供養，故云應供。或名殺賊或稱不生，如常分供養，故云應供。
或名殺賊或稱不生，如常分別。聖道名沙門，煩惱斷名果者，在向聖道，名別。聖道名沙門，煩惱斷名果者，在向聖道，名沙門；沙門，此云勞倦。勤苦修行，惡滅生善故沙門；
沙門，此云勞倦。勤苦修行，惡滅生善故云也。隨煩惱斷所剋擇滅名果，此於真如隨云也。
隨煩惱斷所剋擇滅名果，此於真如隨斷惑處假說擇滅名無為果。又後生道，或中斷惑處假說擇滅名無為果。又後生道，或中或上，是前生道所生果者，謂解脫道或中或或上，是前生道所生果者，謂解脫道或中或上是前無間道力所得有為果，故小論云：無上是前無間道力所得有為果，故小論云：無間道力得有為無為果。次辨立果因緣，對治間道力得有為無為果。
次辨立果因緣，對治四種諸煩惱故，建立四果。下出所治四種煩四種諸煩惱故，建立四果。下出所治四種煩惱。謂諸無事乃至立預流果者，三界見惑薩惱。
謂諸無事乃至立預流果者，三界見惑薩迦耶見為首，此見計我一向顛倒無中計有，迦耶見為首，此見計我一向顛倒無中計有，所計我無中計故名無事，是故見惑想名無所計我無中計故名無事，是故見惑想名無事，無事煩惱能牽惡趣，今斷此惑及能修起事，無事煩惱能牽惡趣，今斷此惑及能修起彼對治道立預流果。依五十八說：苦下有十，彼對治道立預流果。依五十八說：苦下有十，三諦各八，修斷有六。若依對法欲界四下各三諦各八，修斷有六。
若依對法欲界四下各有十惑，修斷有六，合四十六，色無色界五門有十惑，修斷有六，合四十六，色無色界五門
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