色蘊，思惟能取念入出息同時四蘊即是悟色蘊，思惟能取念入出息同時四蘊即是悟入餘之四蘊。云何悟入已下，次別明悟入，泰入餘之四蘊。云何悟入已下，次別明悟入，泰云：如眼識緣青是名證量，同時有想想無用云：如眼識緣青是名證量，同時有想想無用也，起尋求心此青非黃，還是共相，緣假法也，起尋求心此青非黃，還是共相，緣假法故，是名比量。若言此極微體是青，青為體故故，是名比量。
若言此極微體是青，青為體故是證量境，不通諸青，故是自相。若言此非非是證量境，不通諸青，故是自相。若言此非非青，離青之外無別非非青，故是假法名比量青，離青之外無別非非青，故是假法名比量境，非非青義遍一切青，故名共相。又此青青境，非非青義遍一切青，故名共相。
又此青青為體，體不相遍，故是自相名證量境，非非青為體，體不相遍，故是自相名證量境，非非青無無，體遍一切，故是共相，了此共相名等，了無無，體遍一切，故是共相，了此共相名等，了作意思惟悟入想蘊，此想同時定有識受，然作意思惟悟入想蘊，此想同時定有識受，然用微劣故不說也。第三悟入緣起中，先總，後用微劣故不說也。第三悟入緣起中，先總，後別。別中，初尋求入出息體依緣身心，次尋身別。
別中，初尋求入出息體依緣身心，次尋身心依緣命根，此三即是中際生老死體，同時心依緣命根，此三即是中際生老死體，同時強弱以分能生所生，復求現在命根，從前際強弱以分能生所生，復求現在命根，從前際諸行所生，復尋此行，從無明生，前際十因略諸行所生，復尋此行，從無明生，前際十因略舉初二無明與行，上來舉果尋因逆次第竟。舉初二無明與行，上來舉果尋因逆次第竟。
自下順次，如是了知無明依緣先行乃至身自下順次，如是了知無明依緣先行乃至身心依緣彼息，上來於起作分悟入緣起。又能心依緣彼息，上來於起作分悟入緣起。又能了知無明滅故行滅等，復就寂滅分中，悟入了知無明滅故行滅等，復就寂滅分中，悟入緣起。第四悟入聖諦中，初悟入苦諦四理，謂緣起。
第四悟入聖諦中，初悟入苦諦四理，謂無常苦空無我，了知此苦，從貪所生，悟入集無常苦空無我，了知此苦，從貪所生，悟入集諦。又正悟入生苦貪愛，無餘永斷悟入滅道。諦。又正悟入生苦貪愛，無餘永斷悟入滅道。
第五十六勝行中文分為三，初牒前總標，次第五十六勝行中文分為三，初牒前總標，次釋，後結。初即為斷修惑故，復進修十六勝行。釋，後結。初即為斷修惑故，復進修十六勝行。
言勝行者，有何義耶？昔遠公述：八因緣故名言勝行者，有何義耶？昔遠公述：八因緣故名勝行。備法師云：是智慧性不共外道故名勝勝行。
備法師云：是智慧性不共外道故名勝行。今解，勝前見道，故名勝行。釋中，先列、後解。行。今解，勝前見道，故名勝行。
釋中，先列、後解。列中，准正理論引經列十七念。初總、後別。別列中，准正理論引經列十七念。
初總、後別。別
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