了達教法故名也；二、義光明，即是思慧於義了達教法故名也；二、義光明，即是思慧於義決了故名也，後二可知。景師判云：此十一中決了故名也，後二可知。
景師判云：此十一中若於教法心暗惑者即以聞慧法光明治，若若於教法心暗惑者即以聞慧法光明治，若於教所詮義心暗起障即以思慧義光明治，於教所詮義心暗起障即以思慧義光明治，若於起行能為障者即以止觀光明為治，亦若於起行能為障者即以止觀光明為治，亦可此中但取聞思法義光明治彼思惟諸法所可此中但取聞思法義光明治彼思惟諸法所有過患，不取止觀光明為治，以此止觀正有過患，不取止觀光明為治，以此止觀正是學體。今此門中，但明隨順學法不明學體，是學體。
今此門中，但明隨順學法不明學體，故除止觀，故下文中，引四光明後即除取云：故除止觀，故下文中，引四光明後即除取云：今此義中意取能斷思惟諸法瑜伽作意障礙今此義中意取能斷思惟諸法瑜伽作意障礙法者，未得聞思之前思惟諸法不可為障。今法者，未得聞思之前思惟諸法不可為障。今得聞思故能除斷，基師復云：今此義中意取得聞思故能除斷，基師復云：今此義中意取能斷等者，即解例前光明中唯有四種，意取能斷等者，即解例前光明中唯有四種，意取法義二光明能斷思惟瑜伽時障礙法，後十法義二光明能斷思惟瑜伽時障礙法，後十法中。言宿因，謂先所習諸根成就等者，以於法中。
言宿因，謂先所習諸根成就等者，以於前世曾習信等諸根成就積集增長。隨順教前世曾習信等諸根成就積集增長。隨順教者，謂所說教，無倒漸次者，聞說初修行時，先者，謂所說教，無倒漸次者，聞說初修行時，先修加行次得入聖次起修道後階無學，聞說修加行次得入聖次起修道後階無學，聞說如此起修漸次無顛倒教心能隨順。止息身如此起修漸次無顛倒教心能隨順。
止息身心麁重中，有四復次，前二麁重因彼色心事心麁重中，有四復次，前二麁重因彼色心事中發起，還就事中易脫止息，第三麁重由惛中發起，還就事中易脫止息，第三麁重由惛沈睡眠所發以慧取淨妙相作意便止，第四沈睡眠所發以慧取淨妙相作意便止，第四麁重因煩惱有此因相續修道止息，此文分麁重因煩惱有此因相續修道止息，此文分明說麁重相，非唯是彼煩惱餘勢不調柔性，明說麁重相，非唯是彼煩惱餘勢不調柔性，於其惡作不作不轉。於其善作作而不退者，於其惡作不作不轉。
於其善作作而不退者，於其善作不退作彼不作之事，故云不作不於其善作不退作彼不作之事，故云不作不退離增上慢者，於未得處不生得想。無增上退離增上慢者，於未得處不生得想。無增上慢，於實所得，起於得想等者，明識分齊。第慢，於實所得，起於得想等者，明識分齊。
第七解瑜伽壞，畢竟瑜伽壞者，謂無涅槃種人七解瑜伽壞，畢竟瑜伽壞者，謂無涅槃種人
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