故，如緣無相時能遣有相。第二明修慈觀者，故，如緣無相時能遣有相。第二明修慈觀者，尋思六事差別所緣觀，如文可知。尋思六事差別所緣觀，如文可知。
第三十一卷第三十一卷第三明緣起觀者，尋思六事諸法生故，彼彼第三明緣起觀者，尋思六事諸法生故，彼彼法生等者，謂前前支生故後後支生，前前支法生等者，謂前前支生故後後支生，前前支滅故後後支滅也。此中都無自在、作者乃至滅故後後支滅也。此中都無自在、作者乃至轉變諸法，此破外道計自在天為能作者生轉變諸法，此破外道計自在天為能作者生者死者。又破數論計有冥性名自性計有我者死者。
又破數論計有冥性名自性計有我諦名士夫餘二十三諦名中間中間是所轉變諦名士夫餘二十三諦名中間中間是所轉變故。若內若外者，十二支中根所攝者名內，塵故。若內若外者，十二支中根所攝者名內，塵所攝者名外。前際無知後，際無知等者，過去所攝者名外。
前際無知後，際無知等者，過去十因牽現生死，且舉無明，故云前際無知。十因牽現生死，且舉無明，故云前際無知。現在十因牽當生死，且舉無明，故云後際無現在十因牽當生死，且舉無明，故云後際無明。如是分別十二支性，名思自相。尋思理明。
如是分別十二支性，名思自相。尋思理中，作初尋觀待道理，謂唯觀待業果，謂無明中，作初尋觀待道理，謂唯觀待業果，謂無明等假說作者、受者，都無真實作者、受者。又於等假說作者、受者，都無真實作者、受者。
又於此中有二種果者及二種因。二種果者：一、自此中有二種果者及二種因。二種果者：一、自體果，謂於今世諸異熟生六處等法者，六根體果，謂於今世諸異熟生六處等法者，六根六塵名自體果；二、受用境界果，謂愛非愛業六塵名自體果；
二、受用境界果，謂愛非愛業增上所起等者，即是六受受用六塵，塵是所增上所起等者，即是六受受用六塵，塵是所受用受是能受用。二因者：一、牽引因；二、生起受用受是能受用。二因者：一、牽引因；
二、生起因，牽引因者，謂於二界乃至觸受種子者，由因，牽引因者，謂於二界乃至觸受種子者，由迷前說二種果故起愚痴，愚痴發行，行能引迷前說二種果故起愚痴，愚痴發行，行能引發識名言種，名言種復能引發名色種子，名發識名言種，名言種復能引發名色種子，名色種子復引六處種子，六處種子復引觸種，色種子復引六處種子，六處種子復引觸種，觸種復引受支種子，如是七支前牽引後。三觸種復引受支種子，如是七支前牽引後。
三藏云：牽引因正取善惡業體。今此文中，通取藏云：牽引因正取善惡業體。今此文中，通取行因無明及行所引五支種子，並名牽引因。行因無明及行所引五支種子，並名牽引因。
下釋相牽引意，為令當來生支想所攝識名下釋相牽引意，為令當來生支想所攝識名
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