精懃中，精懃有三：一、止不善身語二業；二、精懃中，精懃有三：一、止不善身語二業；二、止境界攀緣守護根門；三、止煩惱。當知此中，止境界攀緣守護根門；
三、止煩惱。當知此中，略有二種止息煩惱等者，景師云：略三為二略有二種止息煩惱等者，景師云：略三為二也。今解，於第三止息中略開有二：一、止隨眠；也。
今解，於第三止息中略開有二：一、止隨眠；二、止現纏。第六解出家，如文。第十五合解幾二、止現纏。
第六解出家，如文。第十五合解幾種建立因緣二門，於中有五：初、總舉二門；二、種建立因緣二門，於中有五：初、總舉二門；
二、別列其數；三、以因緣建立八人；四、建立已結；別列其數；三、以因緣建立八人；
四、建立已結；五、以五句分別成辨多少。善知瑜伽即善知五、以五句分別成辨多少。
善知瑜伽即善知方便者，以智行與理相應，因智行能與果照方便者，以智行與理相應，因智行能與果照相應故智名方便，即亦號相應也。若諸所有相應故智名方便，即亦號相應也。若諸所有補特伽羅根未成就等乃至第二根雖成就而補特伽羅根未成就等乃至第二根雖成就而未善知巧方便等者，此二何異？義曰：前總未善知巧方便等者，此二何異？
義曰：前總未種善根，第二根雖種少分，未善知善巧為未種善根，第二根雖種少分，未善知善巧為異。第十六合解幾種魔事二門，於中，初、總舉二異。第十六合解幾種魔事二門，於中，初、總舉二門勸知勸離；次、別解二門；後、釋已總結。就別門勸知勸離；
次、別解二門；後、釋已總結。
就別解中，初、解魔；後、魔事。前中，初、出體相；後、當知解中，初、解魔；後、魔事。
前中，初、出體相；後、當知此中，若死所依下，出其作用。若死所依等四此中，若死所依下，出其作用。
若死所依等四句，如次蘊等四魔也，由煩惱故感當來生生句，如次蘊等四魔也，由煩惱故感當來生生已便有夭沒者，通由過現十因中煩惱感當已便有夭沒者，通由過現十因中煩惱感當生死，略不論過去已死現在正死煩惱因緣生死，略不論過去已死現在正死煩惱因緣在於前世等。諸有情類命盡是死自性者，此在於前世等。諸有情類命盡是死自性者，此語亦通已死今死當死自性。勤修善者等，釋語亦通已死今死當死自性。
勤修善者等，釋天魔作用。又魔於彼已下，重解天魔有用不天魔作用。又魔於彼已下，重解天魔有用不用時節。云何魔事下，解第二門，略明有八魔，用時節。
云何魔事下，解第二門，略明有八魔，廣說無量。第十七解發趣空無有果，二、由教廣說無量。第十七解發趣空無有果，二、由教授不隨順故者，如舍利子教浣衣子作數息授不隨順故者，如舍利子教浣衣子作數息觀，穿珠子作不淨觀，以錯教授不得聖道。於觀，穿珠子作不淨觀，以錯教授不得聖道。
於三因緣中，具二闕一，有一無二，並不得果。基三因緣中，具二闕一，有一無二，並不得果。基云：由三因緣空無有果謂無漏道果非世間云：由三因緣空無有果謂無漏道果非世間
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