入出息者，即知入息出息起續多時是長。如入出息者，即知入息出息起續多時是長。如是為短入出息者，中間入出息暫起名短，如是為短入出息者，中間入出息暫起名短，如是依止淨行所緣尋思六事差別觀已。下結是依止淨行所緣尋思六事差別觀已。
下結及指也，結前五停心觀名淨行所緣，乃至若及指也，結前五停心觀名淨行所緣，乃至若依止善巧所緣及淨惑所緣。於其自處我後依止善巧所緣及淨惑所緣。於其自處我後當說者下，辨善巧所緣淨惑所緣處名為自當說者下，辨善巧所緣淨惑所緣處名為自處也。上來多文總是第二明心一境性通於處也。
上來多文總是第二明心一境性通於止觀。自下第三明九種加行，於中，初、總舉黑止觀。自下第三明九種加行，於中，初、總舉黑
白各九別列白品九名相對辨異；次、隨別解白各九別列白品九名相對辨異；次、隨別解釋白品九種；後、結二品辨其順逆總束。障治釋白品九種；後、結二品辨其順逆總束。障治
十八名心一境性，由此九種白品所攝加行十八名心一境性，由此九種白品所攝加行能令其心速疾得定者，此據聞思心中作九能令其心速疾得定者，此據聞思心中作九加行能速得定。令三摩地轉更升進者，此據加行能速得定。令三摩地轉更升進者，此據定心作九加行能令等持轉更升進。又由此定心作九加行能令等持轉更升進。
又由此故；於所應往地，及隨所應得，能速疾往，無有故；於所應往地，及隨所應得，能速疾往，無有稽遲者，欲起神通往於他地及隨所欲修起稽遲者，欲起神通往於他地及隨所欲修起功德，由此九種加行所欲速成。隨別解釋中，功德，由此九種加行所欲速成。
隨別解釋中，一、想應加行者，謂貪欲者，修不淨觀等藥病一、想應加行者，謂貪欲者，修不淨觀等藥病相應故。二、串習加行者，於止觀品曾多習相應故。二、串習加行者，於止觀品曾多習乃至至少分，非於一切觀行皆初修業，所以乃至至少分，非於一切觀行皆初修業，所以者何下，舉初修業顯曾串習。三、不緩加行，謂者何下，舉初修業顯曾串習。
三、不緩加行，謂起無間慇重，二修和敬業者，謂六和敬。四、起無間慇重，二修和敬業者，謂六和敬。四、無倒加行，如師開悟，即如是學離自慢等。五、無倒加行，如師開悟，即如是學離自慢等。
五、應時加行，修止舉捨次應其時，又能了知止應時加行，修止舉捨次應其時，又能了知止觀舉捨四法體相及時，止體即九相心住。止觀舉捨四法體相及時，止體即九相心住。止相有二：一、所緣相即是止品所知本質同分相有二：一、所緣相即是止品所知本質同分影像是止所緣相；二、因緣相本意謂依奢摩影像是止所緣相；
二、因緣相本意謂依奢摩他熏習修止，恐依止修心沈沒故為令止心他熏習修止，恐依止修心沈沒故為令止心離於沈沒得清淨故修觀加行，修觀加行望離於沈沒得清淨故修觀加行，修觀加行望
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