清淨止為因緣相。云何為觀？謂四行三門六清淨止為因緣相。云何為觀？
謂四行三門六事差別所緣觀行者，即次前卷云四種毘鉢事差別所緣觀行者，即次前卷云四種毘鉢舍那，謂能正思擇最極思擇周遍尋思周遍舍那，謂能正思擇最極思擇周遍尋思周遍伺察名四行也。三門者，一、唯隨相行；二、隨尋伺察名四行也。三門者，一、唯隨相行；
二、隨尋思行；三、隨伺察行。六事即是義事相品時理，思行；三、隨伺察行。
六事即是義事相品時理，觀相有二：一、所緣相謂觀品所知本質事同觀相有二：一、所緣相謂觀品所知本質事同分影像隨觀心起；二、因緣相謂依毘鉢舍那分影像隨觀心起；二、因緣相謂依毘鉢舍那所熏習心，恐依觀心太浮掉動，為令觀心離所熏習心，恐依觀心太浮掉動，為令觀心離於掉動得清淨故修奢摩他所有加行與後勝於掉動得清淨故修奢摩他所有加行與後勝觀作因緣相。或恐沈下時者謂知心羸劣恐觀作因緣相。
或恐沈下時者謂知心羸劣恐沈沒時。於止觀品調柔正直等者，止觀均平沈沒時。於止觀品調柔正直等者，止觀均平名調柔正直。捨相，謂由所緣令心上捨等者，名調柔正直。
捨相，謂由所緣令心上捨等者，景云：極捨沈掉令心上捨，若太過精進則心景云：極捨沈掉令心上捨，若太過精進則心浮動，為此不得太過精進。泰云：於所緣境極浮動，為此不得太過精進。泰云：於所緣境極離止舉，名增上緣捨時謂於止觀品創離掉離止舉，名增上緣捨時謂於止觀品創離掉舉，是修捨時，亦應說言：於止觀品所有沈沒舉，是修捨時，亦應說言：於止觀品所有沈沒心已解脫是修捨時。六、解了加行，謂於如是心已解脫是修捨時。
六、解了加行，謂於如是所說諸相善取善了知入住出所有諸定隨意所說諸相善取善了知入住出所有諸定隨意皆能，或時棄捨定境影像，作意思惟欲界散皆能，或時棄捨定境影像，作意思惟欲界散心所緣本質諸境界等，名解了加行者，此據心所緣本質諸境界等，名解了加行者，此據解了定心相分影像似，散心所緣本性之境，解了定心相分影像似，散心所緣本性之境，如此即名捨影像觀質，三藏云：棄捨定中所如此即名捨影像觀質，三藏云：棄捨定中所緣影像，乃緣本林中骨鎖本質。七八可知。緣影像，乃緣本林中骨鎖本質。
七八可知。九、正加行文分二：初、略標其相；二、其正除遣九、正加行文分二：初、略標其相；
二、其正除遣下，廣釋五門。初中，謂於所緣乃至諸不淨相下，廣釋五門。初中，謂於所緣乃至諸不淨相者，初觀青瘀，次即捨觀膖脹，次又捨觀膿爛者，初觀青瘀，次即捨觀膖脹，次又捨觀膿爛等相，由除境相而起作意，於所緣境數正除等相，由除境相而起作意，於所緣境數正除遣別境現前，名正加行。就廣釋中，初列；次釋；遣別境現前，名正加行。
就廣釋中，初列；次釋；
後簡取正明。釋中，不取諸相不念也。由緣餘後簡取正明。釋中，不取諸相不念也。
由緣餘
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