知故，須更依言論所作。知他心智而求察之。知故，須更依言論所作。知他心智而求察之。
基云：初一因緣尋求四處於利根人，更依下基云：初一因緣尋求四處於利根人，更依下三因緣尋求三處所於鈍根人。何以得知者，三因緣尋求三處所於鈍根人。何以得知者，下發生三因緣尋求三處所中，自生起所以，下發生三因緣尋求三處所中，自生起所以，其驗三乘種中，不言聞三乘法而雨淚等者，其驗三乘種中，不言聞三乘法而雨淚等者，此且據決定性人。驗行中云：若有貪行彼聞此且據決定性人。
驗行中云：若有貪行彼聞為說淨妙言論，便發最極淨信愛樂等者，此為說淨妙言論，便發最極淨信愛樂等者，此中意由貪行者貪富樂，聞說佛土七寶所成中意由貪行者貪富樂，聞說佛土七寶所成淨妙言論發最極淨信等，非外欲境名為淨淨妙言論發最極淨信等，非外欲境名為淨妙以不能發最極淨信故。解癡行中云：如說妙以不能發最極淨信故。解癡行中云：如說鈍根癡行，亦爾者，前說鈍根雖聞宣說麁淺鈍根癡行，亦爾者，前說鈍根雖聞宣說麁淺言論而於法義勵力審思方能領受解了通言論而於法義勵力審思方能領受解了通達。今此癡行亦爾，聞說麁法尚不能解，況聞達。
今此癡行亦爾，聞說麁法尚不能解，況聞涅槃何能速解故，故聞為說通達涅槃能離涅槃何能速解故，故聞為說通達涅槃能離雜染生死報果故生驚怖。若久於法義勵力雜染生死報果故生驚怖。若久於法義勵力審思，方能領受解了通達。若有慢行，雖聞正審思，方能領受解了通達。
若有慢行，雖聞正化不則歸信。若尋思行，隨聞隨失。泰云：前化不則歸信。若尋思行，隨聞隨失。
泰云：前約入道明於貪行。今據邪道辨尋思行，但欲約入道明於貪行。今據邪道辨尋思行，但欲明行相。第三解安立門中，初、開五句；後、次節明行相。
第三解安立門中，初、開五句；後、次節釋。初釋護養定資糧，資糧則是初瑜伽內，出釋。
初釋護養定資糧，資糧則是初瑜伽內，出離地中辨世出世二道資糧，有十四門。從若離地中辨世出世二道資糧，有十四門。從若自圓滿至沙門莊嚴，廣如彼釋。今此護養定自圓滿至沙門莊嚴，廣如彼釋。
今此護養定資糧，還舉彼文。初、辨戒律儀，從類十三門。第資糧，還舉彼文。初、辨戒律儀，從類十三門。
第二、釋遠離。初、開三句；次、解；後、結。稻幹積等者，二、釋遠離。初、開三句；
次、解；後、結。
稻幹積等者，幹之言莖，西國野田治稻留秆聚集為𧂐行幹之言莖，西國野田治稻留秆聚集為𧂐行植多者或在𧂐下。邊際臥具者，極下極惡植多者或在𧂐下。邊際臥具者，極下極惡破臥具棄之於地人無取者是也。第三釋心一破臥具棄之於地人無取者是也。
第三釋心一境性及與淨障，於中有三：初、解心一境性；次、境性及與淨障，於中有三：初、解心一境性；次、解淨障；後、以頌總收。前中有三：初、正解心一解淨障；
後、以頌總收。前中有三：初、正解心一
下页续读