相觀，或言無間道，又未必明方便，無間道前相觀，或言無間道，又未必明方便，無間道前之八心所治皆是蓋別有所治，後六種非別之八心所治皆是蓋別有所治，後六種非別除蓋總斷諸煩惱，如此分別此方便無間次除蓋總斷諸煩惱，如此分別此方便無間次第，八唯伏惑非其無間。又於內有蓋下，解法第，八唯伏惑非其無間。又於內有蓋下，解法相中，初了知所治蓋結有無，次了能治七覺相中，初了知所治蓋結有無，次了能治七覺支以竝是法念境故，唯喜覺支是受念住境支以竝是法念境故，唯喜覺支是受念住境非法念住境，相從故來。若能如是如實遍知非法念住境，相從故來。
若能如是如實遍知諸雜染法等者，景云：遍知諸雜染法者，能知諸雜染法等者，景云：遍知諸雜染法者，能知蓋結有無。自性因緣過患對治者，結前能治蓋結有無。自性因緣過患對治者，結前能治七覺支。是為法念住體者，知前障治是為法七覺支。
是為法念住體者，知前障治是為法念住體。基云：此勘上文，無別解此四種，此但念住體。基云：此勘上文，無別解此四種，此但有自性及過患對治無別因緣，若准上舉所有自性及過患對治無別因緣，若准上舉所治蓋等名自性，次前言了知眼處有結過患治蓋等名自性，次前言了知眼處有結過患名過患，故能治道名對治。又無別解因緣處名過患，故能治道名對治。
又無別解因緣處若義無妨，謂六行時中三不善根名諸惑之若義無妨，謂六行時中三不善根名諸惑之因緣，因緣生諸惑也。又即自性之種子名因因緣，因緣生諸惑也。又即自性之種子名因緣也。又因何處緣何處而生自性即名因緣，緣也。
又因何處緣何處而生自性即名因緣，又依眼乃至作意而生惑眼等處即名因緣又依眼乃至作意而生惑眼等處即名因緣也。如說下類身念住釋住受心法觀，念及住也。如說下類身念住釋住受心法觀，念及住亦爾可知。上來第一辨體竟。自下第二解念亦爾可知。
上來第一辨體竟。自下第二解念住內外不同，初舉三問；後答。答中，初以六復住內外不同，初舉三問；
後答。答中，初以六復次釋三觀；後結顯少。云何於內身等，住修身次釋三觀；
後結顯少。云何於內身等，住修身等觀者，舉內身等取內受心法，餘二准此。答等觀者，舉內身等取內受心法，餘二准此。
答六復次中，初云、若緣外他有情，名內外者，是六復次中，初云、若緣外他有情，名內外者，是有情數故名內，非自身色名外。基師解云：此有情數故名內，非自身色名外。基師解云：此中中緣身無簡能造所造總緣，若下第四唯中中緣身無簡能造所造總緣，若下第四唯能造，非所造故別也。第二云，若緣自他五根能造，非所造故別也。
第二云，若緣自他五根有執受色，名緣內身；若緣外非根無執受色，有執受色，名緣內身；若緣外非根無執受色，名緣外身；若緣自他扶根五塵有執受色，名名緣外身；
若緣自他扶根五塵有執受色，名
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