觀已起名住，未來所觀將起名坐，過去所觀觀已起名住，未來所觀將起名坐，過去所觀已滅名臥現在能觀將臥名坐，以後新起觀已滅名臥現在能觀將臥名坐，以後新起觀無間滅已起諸行。次解菩提分法修，於中有無間滅已起諸行。次解菩提分法修，於中有七：一、總問；二、總答；三、徵；四、麁開七門；五、細七：一、總問；
二、總答；三、徵；
四、麁開七門；五、細列三十七名；六、廣辨三十七義；七、總結菩提列三十七名；
六、廣辨三十七義；七、總結菩提分修。若依俱舍三十七品實體唯十，謂慧勤分修。
若依俱舍三十七品實體唯十，謂慧勤定信念喜捨輕安及戒尋。今依大乘，實體唯定信念喜捨輕安及戒尋。今依大乘，實體唯九，以正思惟即慧所攝非思為體故。如下五九，以正思惟即慧所攝非思為體故。
如下五十七云：三十七攝信等五根，信等五根不攝十七云：三十七攝信等五根，信等五根不攝六四，謂八正中正語業命添喜安捨即名為六四，謂八正中正語業命添喜安捨即名為六，若合戒為一足喜安捨即有四種，如是六六，若合戒為一足喜安捨即有四種，如是六四非信等攝。解云：若正思惟以思數為體者，四非信等攝。解云：若正思惟以思數為體者，應言五根不攝七五，以五根中不攝思故，以應言五根不攝七五，以五根中不攝思故，以是義故知體唯九。就細列中，四正斷者，前二是義故知體唯九。
就細列中，四正斷者，前二勤修正有所斷，後二勤修正有能斷，皆名正勤修正有所斷，後二勤修正有能斷，皆名正斷。四神足者，以別境中定數為體，此定能發斷。四神足者，以別境中定數為體，此定能發五神通，是神通因故，說此定名為神足，此之五神通，是神通因故，說此定名為神足，此之神足為四法求成，名四神。四法即是欲勤心神足為四法求成，名四神。
四法即是欲勤心觀，欲勤是善品中二，心是意識，觀是別境中觀，欲勤是善品中二，心是意識，觀是別境中慧，皆言斷行成就，斷者即是滅之異名，猶是慧，皆言斷行成就，斷者即是滅之異名，猶是為除五失修八滅資糧，如成實中說：欲三摩為除五失修八滅資糧，如成實中說：欲三摩地乃至觀三摩地者竝將因名果，故言欲等。地乃至觀三摩地者竝將因名果，故言欲等。五根、五力，謂信等五有能生義名根，有增上五根、五力，謂信等五有能生義名根，有增上不可伏義名力。七覺支中，景師解：皆言等者，不可伏義名力。
七覺支中，景師解：皆言等者，此平等義，盡無生皆平等開覺名為等覺，支此平等義，盡無生皆平等開覺名為等覺，支是分義因義，此七能與盡無生智等覺為分是分義因義，此七能與盡無生智等覺為分名等覺支。法師云：即此七法平等開覺同時名等覺支。法師云：即此七法平等開覺同時相助名支。基師解：皆有等字者，法師云：此等相助名支。
基師解：皆有等字者，法師云：此等覺即謂如來七支能因成等覺故皆有等字，若覺即謂如來七支能因成等覺故皆有等字，若
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