相對故來，此中意取色身不取名身，是餘三相對故來，此中意取色身不取名身，是餘三念住境。備述三藏解：緣內身中，義分名色二念住境。備述三藏解：緣內身中，義分名色二身。祖父國身者即鬼身也。以祖父來皆望男身。
祖父國身者即鬼身也。以祖父來皆望男女之所祭神祀皆有此顛，乃至上祖故言祖女之所祭神祀皆有此顛，乃至上祖故言祖父國，廣釋如廣論。又有識身者有命根身，無父國，廣釋如廣論。
又有識身者有命根身，無識身者死人身。中身表身者，內中間名中身。識身者死人身。中身表身者，內中間名中身。
身之外相名表身。死經多時名變異身。初死身之外相名表身。死經多時名變異身。
初死及未死身名不變異身。半擇迦身者，景云：扇及未死身名不變異身。半擇迦身者，景云：扇𢮎迦舊名黃門，半擇迦舊名鉢吒，語不正謂𢮎迦舊名黃門，半擇迦舊名鉢吒，語不正謂無根相。非親友身者，怨家身。中庸身者，處中無根相。
非親友身者，怨家身。中庸身者，處中人身。劣、中、妙身者，謂好醜異分劣中妙，或力人身。
劣、中、妙身者，謂好醜異分劣中妙，或力有強弱分劣中妙，或就大小分劣中妙。答第有強弱分劣中妙，或就大小分劣中妙。答第二問中，住循身觀略有三種，即聞思修，由此二問中，住循身觀略有三種，即聞思修，由此三慧於前諸身觀察推求故名也。答第三問，三慧於前諸身觀察推求故名也。
答第三問，念謂依身受持正法思惟法義，修作證中心念謂依身受持正法思惟法義，修作證中心無忘失也，初作身念住時要依教修，故思法無忘失也，初作身念住時要依教修，故思法義不忘名念。答第四問中有兩番，初番，若審義不忘名念。答第四問中有兩番，初番，若審思惟，於教於義，觸證解脫等中，思惟可爾不思惟，於教於義，觸證解脫等中，思惟可爾不可爾等，安住所緣名為念住。第二番又為守可爾等，安住所緣名為念住。
第二番又為守護念下，重解念住，初、開三門；二、次第釋；第三、護念下，重解念住，初、開三門；二、次第釋；
第三、由此下，結名念住。上來四句釋身念住竟。次由此下，結名念住。上來四句釋身念住竟。
次解餘三念住，若具悉作文，皆有四句：一、分別解餘三念住，若具悉作文，皆有四句：一、分別所觀受心法體；二、解住修受心法觀；三、解念；所觀受心法體；二、解住修受心法觀；
三、解念；四、解住念。然文中初總駢解所觀受心法體，四、解住念。
然文中初總駢解所觀受心法體，後之三句但類於前身念住。釋前中先列受後之三句但類於前身念住。釋前中先列受心法數，後重牒解釋。前中，受，有二十一或九心法數，後重牒解釋。
前中，受，有二十一或九種者，景云：細，分有二十一，總束為九。初明樂種者，景云：細，分有二十一，總束為九。初明樂苦捨三，此即是總；二、約五識相應身受分三；苦捨三，此即是總；
二、約五識相應身受分三；三、意識相應心受分三說憂為苦故；四、約有三、意識相應心受分三說憂為苦故；
四、約有
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