前中，先解惡法生未生，後解善法生及未生。前中，先解惡法生未生，後解善法生及未生。及能起彼所有煩惱者，謂分別起全及修惑及能起彼所有煩惱者，謂分別起全及修惑一分能發惡行者也。善法生未生中，云云何一分能發惡行者也。
善法生未生中，云云何名一切善法謂若彼對治等者，此初句謂總名一切善法謂若彼對治等者，此初句謂總能治，下二句是別能治。言彼者，基公兩解：一能治，下二句是別能治。言彼者，基公兩解：一云：即別之彼也，謂彼蓋結也；二云：前解不善云：即別之彼也，謂彼蓋結也；
二云：前解不善法。今即彼前不善之對治也，下二句別出能法。今即彼前不善之對治也，下二句別出能治，初句即總也。次解生欲策勵等，文分為二：治，初句即總也。
次解生欲策勵等，文分為二：初、解生欲策勵發勤精進；後、解策心持心。前初、解生欲策勵發勤精進；後、解策心持心。
前中復二：初、解斷惡生欲等；後、解生善生欲等。中復二：初、解斷惡生欲等；後、解生善生欲等。
前中有二：初、解生欲，云一切一切者，謂一切前中有二：初、解生欲，云一切一切者，謂一切惡業及一切煩惱，故重云也。又解：一切生及惡業及一切煩惱，故重云也。又解：一切生及一切和合也。次解策勵發勤精進有其四番。一切和合也。
次解策勵發勤精進有其四番。初番，明於緣過未不現見境惡不善法，其未初番，明於緣過未不現見境惡不善法，其未生者欲令不生，其已生者欲令永斷，是名策生者欲令不生，其已生者欲令永斷，是名策勵。於緣現在現見境惡不善法，其未生者令勵。
於緣現在現見境惡不善法，其未生者令不生，已生永斷發勤精進。第三番明前二正不生，已生永斷發勤精進。第三番明前二正斷若行過未境界如是行時不令煩惱緣彼生斷若行過未境界如是行時不令煩惱緣彼生起設暫時起速能斷滅，名策勵。若行現在不起設暫時起速能斷滅，名策勵。
若行現在不令煩惱緣彼生起設記速滅，名發勤精進。第令煩惱緣彼生起設記速滅，名發勤精進。第四番明惡不善法緣於過未，由分別力非境界四番明惡不善法緣於過未，由分別力非境界力若未生令不生已生令斷名策勵，若緣現力若未生令不生已生令斷名策勵，若緣現在由分別力及境界力未生令不生已生永斷在由分別力及境界力未生令不生已生永斷發勤精進。基公釋云：唯由分別力生非境界發勤精進。
基公釋云：唯由分別力生非境界力者，謂於住時思惟過去等者，謂不行於境力者，謂於住時思惟過去等者，謂不行於境界無境界行，但緣過未故名為住。亦分別力界無境界行，但緣過未故名為住。亦分別力境界力者，即行於境界名行也。若不善法境境界力者，即行於境界名行也。
若不善法境力生時必有分別故，無此偏句，分別即心而力生時必有分別故，無此偏句，分別即心而生不善等者是初偏句，即緣過未生第二俱生不善等者是初偏句，即緣過未生第二俱
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