誑諂故，其見正直，是正直類者，無諂正見似誑諂故，其見正直，是正直類者，無諂正見似真無漏正見，名正見類。如其聖教而正修行真無漏正見，名正見類。如其聖教而正修行等者，隨修何行隨證淺深如其真實而自現等者，隨修何行隨證淺深如其真實而自現證不過其量。三、解資糧已具，法教義教者，外證不過其量。
三、解資糧已具，法教義教者，外道邪教名為非法，今得真教名為法教，外道道邪教名為非法，今得真教名為法教，外道所說或有少義或全無義不名義教，佛所說所說或有少義或全無義不名義教，佛所說教或有多義或全有義名為義教。諸根成熟教或有多義或全有義名為義教。諸根成熟者，得信等五根及七色根悉皆具足，現法資者，得信等五根及七色根悉皆具足，現法資糧者，謂少欲知足等。次解後四句，如文可知。糧者，謂少欲知足等。
次解後四句，如文可知。第十四解補特伽羅異門，有六：第一、解沙門，第十四解補特伽羅異門，有六：第一、解沙門，文分為五：一、列名；二、略屬當；三、略解；四、重釋；文分為五：一、列名；
二、略屬當；三、略解；
四、重釋；五、引證。略解中，泰云：佛名善逝，道最勝故。五、引證。
略解中，泰云：佛名善逝，道最勝故。基云：活道沙門者，以道活命名活道也。准婆基云：活道沙門者，以道活命名活道也。
准婆沙論，如來獨覺名為勝道，無學聲聞名為說沙論，如來獨覺名為勝道，無學聲聞名為說道，一切有學名為命道，若有異生喜犯禁戒，道，一切有學名為命道，若有異生喜犯禁戒，名為壞道。重釋中，泰云：三乘學無學總名勝名為壞道。重釋中，泰云：三乘學無學總名勝道，現世無佛菩薩故諸聲聞眾受持三藏教道，現世無佛菩薩故諸聲聞眾受持三藏教名為說道，持戒異生慧命存故名活道，犯戒名為說道，持戒異生慧命存故名活道，犯戒異生犯三學中初根本戒難剋慧命故名壞道。異生犯三學中初根本戒難剋慧命故名壞道。
基云：若無如來及諸菩薩為菩提故乃至諸基云：若無如來及諸菩薩為菩提故乃至諸聲聞眾持三藏者，名說道沙門者，此且約無聲聞眾持三藏者，名說道沙門者，此且約無佛菩薩時，聲聞為論。若佛菩薩在此，聲聞眾佛菩薩時，聲聞為論。若佛菩薩在此，聲聞眾即名勝道，諸佛菩薩，名說道沙門。今無佛菩即名勝道，諸佛菩薩，名說道沙門。
今無佛菩薩時，聲聞名說道，令正法眼不斷種故。由彼薩時，聲聞名說道，令正法眼不斷種故。由彼破壞最初所有正道根本等者，此中意謂戒破壞最初所有正道根本等者，此中意謂戒為正道根本，今破戒故名壞道根。引證中，准為正道根本，今破戒故名壞道根。
引證中，准婆沙論引三聖教，辨四沙門：一、師子吼經；二、婆沙論引三聖教，辨四沙門：一、師子吼經；二、普賢經；三、難陀經。今此證經，當師子吼經，基普賢經；
三、難陀經。今此證經，當師子吼經，基云：世尊依彼，作如是說乃至於外道沙門婆云：世尊依彼，作如是說乃至於外道沙門婆
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