癡中，所起種種正知身業，名為正業。基云：若癡中，所起種種正知身業，名為正業。基云：若如法求衣服飲食等事至供身什物追求時者如法求衣服飲食等事至供身什物追求時者此即追求時所求也。若往若還下乃至或於此即追求時所求也。
若往若還下乃至或於住時，此乃住時所作也，與二十二相違，不勘住時，此乃住時所作也，與二十二相違，不勘之。今勘二十二卷，明非法追求衣服飲食等之。今勘二十二卷，明非法追求衣服飲食等方便顯已有德等，說名邪命，翻此即是正命。方便顯已有德等，說名邪命，翻此即是正命。
今此文，如法求時正知，而住名正業，翻此即今此文，如法求時正知，而住名正業，翻此即是邪業。下明如法求時，離起邪命法，名正命，是邪業。下明如法求時，離起邪命法，名正命，謂即身語二業，從無貪生離邪命法盡，名正謂即身語二業，從無貪生離邪命法盡，名正命，翻此即是邪命。解正知而住，如二十四卷，命，翻此即是邪命。
解正知而住，如二十四卷，故無相違。若遠離攝正語業命至先已獲得故無相違。若遠離攝正語業命至先已獲得者，明修道中，遠離所攝正語、業、命，彼於見道者，明修道中，遠離所攝正語、業、命，彼於見道證得諸覺支時，先已獲得。問：何故此名聖所證得諸覺支時，先已獲得。
問：何故此名聖所愛戒等者，此辨正語、業、命，得名聖所愛戒所愛戒等者，此辨正語、業、命，得名聖所愛戒所以。言不作律儀者，此無漏道共戒名不作律以。言不作律儀者，此無漏道共戒名不作律儀，即由如是聖所愛戒力故，於修道時所有儀，即由如是聖所愛戒力故，於修道時所有有漏語業、身業、養命事業，皆得名為正語業有漏語業、身業、養命事業，皆得名為正語業命。由四念住增上力故乃至及與正定者，基命。
由四念住增上力故乃至及與正定者，基云：此中意由四念住為因，生定心俱時九種云：此中意由四念住為因，生定心俱時九種念。九種念即與安住念等，與定九種同俱，以念。九種念即與安住念等，與定九種同俱，以九種皆是定為助伴。亦九種以正者，為能九種皆是定為助伴。
亦九種以正者，為能攝助伴者，為所攝。辨立二種中，云無所作者：攝助伴者，為所攝。辨立二種中，云無所作者：謂正語、業、命者，以就意思能離邪語、業、命，令無謂正語、業、命者，以就意思能離邪語、業、命，令無動作，名無所作，更無別體。住所作者，所餘五動作，名無所作，更無別體。
住所作者，所餘五種：三是觀，二是止者，有體有能，名住所作。辨種：三是觀，二是止者，有體有能，名住所作。辨位中，明依戒修止觀斷結，得羅漢。長時相續位中，明依戒修止觀斷結，得羅漢。
長時相續修道斷惑，名為修道。率爾智生，即永斷名見修道斷惑，名為修道。率爾智生，即永斷名見道。此文即證一心見道，是究竟說或名為見道。
此文即證一心見道，是究竟說或名為見道。由是因緣至方始建立者，由修道有出觀道。由是因緣至方始建立者，由修道有出觀
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