畢竟壞失出世定慧。暫時壞者，謂有涅槃種畢竟壞失出世定慧。暫時壞者，謂有涅槃種人外緣未具未得涅槃。退失所得壞者，景云：人外緣未具未得涅槃。
退失所得壞者，景云：如初預流等人伏欲界修得上靜慮，遇緣退如初預流等人伏欲界修得上靜慮，遇緣退失安樂住等。泰云：退失凡夫所觸所證有漏失安樂住等。泰云：退失凡夫所觸所證有漏禪定若知見。基但云：即有漏禪定等是也。邪禪定若知見。
基但云：即有漏禪定等是也。邪行所作瑜伽壞者，雖有涅槃種姓不如理修行所作瑜伽壞者，雖有涅槃種姓不如理修及以矯詐，雖修三學不與三藏理同名瑜伽及以矯詐，雖修三學不與三藏理同名瑜伽壞，尋文可見。泰云：或有行者性多煩惱，覺慧壞，尋文可見。
泰云：或有行者性多煩惱，覺慧猛利生便而有，在性聰銳俱生覺知即失瑜猛利生便而有，在性聰銳俱生覺知即失瑜伽。迴轉弟子者，基云：隨彼教故名迴轉。第八伽。迴轉弟子者，基云：隨彼教故名迴轉。
第八解瑜伽中，信、二行相者，景云：一、信順行相，謂解瑜伽中，信、二行相者，景云：一、信順行相，謂聞說諦寶等時心生信順；二、清淨相者，夫不聞說諦寶等時心生信順；二、清淨相者，夫不信心名不清淨。今說信順名為清淨行相，今信心名不清淨。
今說信順名為清淨行相，今準對法論，忍可行信信順行相，清淨行信名準對法論，忍可行信信順行相，清淨行信名淨行相。二依處者，一、觀察諸法道理依處者，淨行相。二依處者，一、觀察諸法道理依處者，且如聞說四諦道理，於中觀察染淨因果實且如聞說四諦道理，於中觀察染淨因果實有不虛，依之生信，故名依處；二、信解補特伽有不虛，依之生信，故名依處；
二、信解補特伽羅神力依處者，見現神變，是故生信，亦名依羅神力依處者，見現神變，是故生信，亦名依處。欲四中，為隨順瑜伽欲者：謂於無間加行處。欲四中，為隨順瑜伽欲者：謂於無間加行殷重加行，修習道中，發生希慕等者，二種加殷重加行，修習道中，發生希慕等者，二種加行是隨順眾行，眾行即是瑜伽，今為希求隨行是隨順眾行，眾行即是瑜伽，今為希求隨順瑜伽二種加行心生希慕，希慕是欲。方便順瑜伽二種加行心生希慕，希慕是欲。
方便四者，景師判云：一、為護尸羅善守其念；二、無四者，景師判云：一、為護尸羅善守其念；二、無放逸；三、一心正於內修奢摩他；四、增上慧法放逸；
三、一心正於內修奢摩他；四、增上慧法毘鉢舍那。泰基同云：一、尸羅；二、念；三、無放毘鉢舍那。
泰基同云：一、尸羅；二、念；
三、無放逸；四、定慧。泰師又解：或有方便，不同於此。將逸；四、定慧。
泰師又解：或有方便，不同於此。將問法師，法師云：方便瑜伽義有眾多，隨一為問法師，法師云：方便瑜伽義有眾多，隨一為定便違道理。若據下二十九中與八斷行相定便違道理。
若據下二十九中與八斷行相攝，云方便五法為體也。第九解作意中有三：攝，云方便五法為體也。第九解作意中有三：
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