色六處觸受次第生故，今先攝受彼法種子色六處觸受次第生故，今先攝受彼法種子如是一切，名牽引因者，如是七支望生老死如是一切，名牽引因者，如是七支望生老死當起識等，一切皆是牽引因體。言想所攝識當起識等，一切皆是牽引因體。言想所攝識者，想者是名生支名所攝識，生起因者謂若者，想者是名生支名所攝識，生起因者謂若領受諸無明觸所生受時等者，正於現在領領受諸無明觸所生受時等者，正於現在領受前際老死所攝受時起境界受，亦起求後受前際老死所攝受時起境界受，亦起求後身愛，因此二愛為緣生取，故云及能攝受愛身愛，因此二愛為緣生取，故云及能攝受愛品痴品所有諸取，取是愛增愛增名取，是故品痴品所有諸取，取是愛增愛增名取，是故四取以愛為體，故言愛愛品所有諸取。此取四取以愛為體，故言愛愛品所有諸取。
此取與痴相應復云痴品所有諸取，由此愛取潤與痴相應復云痴品所有諸取，由此愛取潤八支種為增上緣令所牽引識等種子與異熟八支種為增上緣令所牽引識等種子與異熟果，即說愛取有三支名生起因。三藏云：生起果，即說愛取有三支名生起因。三藏云：生起因正取愛取文中，約受辨所生愛名生起因，因正取愛取文中，約受辨所生愛名生起因，由此二因增上緣力故，便為三苦之所隨逐招由此二因增上緣力故，便為三苦之所隨逐招集一切純大苦蘊等者，二因即說前十支為集一切純大苦蘊等者，二因即說前十支為二因體，因成得果三苦隨逐。第四明六界觀二因體，因成得果三苦隨逐。
第四明六界觀者，尋思六事，尋思去來今世，六界為緣，得入者，尋思六事，尋思去來今世，六界為緣，得入母胎等者，謂捨中有觀待生有四大空識依母胎等者，謂捨中有觀待生有四大空識依託不淨得入母胎，復由宿世諸業煩惱及自託不淨得入母胎，復由宿世諸業煩惱及自名言種子以為因緣等，盡解觀待義。法爾道名言種子以為因緣等，盡解觀待義。法爾道理中，云成立法性者，如四大性堅濕煗動非理中，云成立法性者，如四大性堅濕煗動非因緣依，性自成立。難思法性者，不應思惟地因緣依，性自成立。
難思法性者，不應思惟地何故堅而不是濕等。安住法性者，有佛無佛何故堅而不是濕等。安住法性者，有佛無佛地常堅等。第五明以六事尋思阿那波那念地常堅等。
第五明以六事尋思阿那波那念謂依佛教能正了知於入出息境繫心了達無謂依佛教能正了知於入出息境繫心了達無有忘失，是阿那波那念義。又思彼息內身可有忘失，是阿那波那念義。又思彼息內身可得繫屬身故名內，是外風類名外處攝故，內得繫屬身故名內，是外風類名外處攝故，內外差別名知事。又思入息。出息各有二者，一外差別名知事。
又思入息。出息各有二者，一入息二中間入息，出息亦爾。復知如是為長入息二中間入息，出息亦爾。
復知如是為長
下页续读