依五相推求觀察；次、如是汝由善取如是厭依五相推求觀察；次、如是汝由善取如是厭離想故等已下，結不淨觀趣入念處；後、初修離想故等已下，結不淨觀趣入念處；
後、初修業者，始修業時諸瑜伽師，依不淨觀教誨等結業者，始修業時諸瑜伽師，依不淨觀教誨等結正教行。前中，雖五相而分為四段以厭欣二正教行。前中，雖五相而分為四段以厭欣二相合為一段，故初段明教取厭欣欣修不淨相合為一段，故初段明教取厭欣欣修不淨觀。於中，有三教：初、明教取厭離相；次、明教取觀。
於中，有三教：初、明教取厭離相；次、明教取欣樂相；後、明由厭離欣樂二相當得身心輕欣樂相；
後、明由厭離欣樂二相當得身心輕安一心境性。前中，初明由聞見喪失及自身安一心境性。前中，初明由聞見喪失及自身證退失事故生厭，即上所言或見或聞或心證退失事故生厭，即上所言或見或聞或心比度是也。或由惡作者，由求婬欲散失財物。比度是也。
或由惡作者，由求婬欲散失財物。或由家火者，是鼠。二、明教心厭患作意受或由家火者，是鼠。
二、明教心厭患作意受持，病，病法性者，泰云：病是能病，是現所依持，病，病法性者，泰云：病是能病，是現所依五蘊，名病法性。就教取欣樂相中，云如是五蘊，名病法性。就教取欣樂相中，云如是曰於一種尸羅清淨為先歡悅，復於除障當曰於一種尸羅清淨為先歡悅，復於除障當生喜悅，若汝獲得前後所證少分差別者，牒生喜悅，若汝獲得前後所證少分差別者，牒問前後歡悅喜悅，於佛或佛弟子及自後時問前後歡悅喜悅，於佛或佛弟子及自後時更有所證發喜悅意。如是行相諸適悅意先更有所證發喜悅意。
如是行相諸適悅意先名歡悅。今名喜悅，總名悅意者，結名總別。汝名歡悅。今名喜悅，總名悅意者，結名總別。
汝若如是背諸黑品已下，第二解過患相。色等若如是背諸黑品已下，第二解過患相。色等十相者，有釋：四大青黃赤白男女是也。今云：十相者，有釋：四大青黃赤白男女是也。
今云：色聲香味觸男女生老死也。欲等八尋思者，色聲香味觸男女生老死也。欲等八尋思者，謂欲恚害、不死、親里、國土，本所作曾所受樂。謂欲恚害、不死、親里、國土，本所作曾所受樂。
泰云：八惡覺，貪等五蓋名隨煩惱，如對法說。泰云：八惡覺，貪等五蓋名隨煩惱，如對法說。如是諸相，能令其心作用遽務等者，此明相如是諸相，能令其心作用遽務等者，此明相等三法增上過患。備云：即前論解，障出離心等三法增上過患。
備云：即前論解，障出離心名為思慕，障遠離意名為躁擾。泰云：此之三名為思慕，障遠離意名為躁擾。泰云：此之三法是苦諦體而非聖體，故云是苦非聖。又汝法是苦諦體而非聖體，故云是苦非聖。
又汝應依乃至寂滅樂想者，教修六想治前過，於應依乃至寂滅樂想者，教修六想治前過，於六想、初二治、初十想過患，前由取於色等十六想、初二治、初十想過患，前由取於色等十
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