乃至於內外修受心法觀者，觀品四蘊非散乃至於內外修受心法觀者，觀品四蘊非散
亂心名內受心法，取相分別邊名外受心法。亂心名內受心法，取相分別邊名外受心法。又汝應於念住加行已下，第二教依聚落護又汝應於念住加行已下，第二教依聚落護身心。若於如是諸境界相不應策發諸根等身心。
若於如是諸境界相不應策發諸根等者，景云：若於染境不應策根莫作功用，若於者，景云：若於染境不應策根莫作功用，若於生善境界汝應策根正作功用，隔之言路。泰生善境界汝應策根正作功用，隔之言路。泰云：入聚落時，見惡境界不策諸根，若見母邑云：入聚落時，見惡境界不策諸根，若見母邑即策諸根以住正念。如說貪行是不淨觀之即策諸根以住正念。
如說貪行是不淨觀之所調伏已下，第二類餘四停觀，初、總類同；後、所調伏已下，第二類餘四停觀，初、總類同；後、顯差別異不淨觀。於中分四：初、解慈觀，復分顯差別異不淨觀。
於中分四：初、解慈觀，復分為二：初、解於三品有情修與樂觀；二、又彼不為二：初、解於三品有情修與樂觀；二、又彼不捨已下，明慈行趣入念住。前中，或無罪欲樂捨已下，明慈行趣入念住。
前中，或無罪欲樂等者，謂欲界無罪欲樂。初二定地無罪有喜等者，謂欲界無罪欲樂。初二定地無罪有喜樂，第三定地無罪離喜之樂也。第二文中，云樂，第三定地無罪離喜之樂也。
第二文中，云餘亦於彼乃至如是名為於外身修循身觀餘亦於彼乃至如是名為於外身修循身觀者，諸餘有情於彼同說我親怨中亦是彼家者，諸餘有情於彼同說我親怨中亦是彼家親怨中品，如我欲樂背苦彼親怨中亦復欲親怨中品，如我欲樂背苦彼親怨中亦復欲樂背苦，作此念時名於外身修循身觀。如我樂背苦，作此念時名於外身修循身觀。如我既爾，彼諸有情亦復如是者，如我自身有親既爾，彼諸有情亦復如是者，如我自身有親怨中人，彼諸有情亦復如是，有親怨中人。如怨中人，彼諸有情亦復如是，有親怨中人。
如我自欲求得勝樂，彼諸有情，亦復如是者，如我自欲求得勝樂，彼諸有情，亦復如是者，如我雖有親怨中人，然自求勝樂，彼諸有情隨我雖有親怨中人，然自求勝樂，彼諸有情隨有親怨中人，亦於自身求得勝樂。彼諸有情有親怨中人，亦於自身求得勝樂。彼諸有情與己平等者，此明於自他身平等與樂，文中與己平等者，此明於自他身平等與樂，文中但云與己平等與己相似當與彼樂，將知但云與己平等與己相似當與彼樂，將知平等亦與己樂，自他俱與，名於內外修循身平等亦與己樂，自他俱與，名於內外修循身觀。泰云：如我既欲樂背苦，彼諸有情亦復如觀。
泰云：如我既欲樂背苦，彼諸有情亦復如是欲樂背苦，我當與彼利益安樂，名內外觀。是欲樂背苦，我當與彼利益安樂，名內外觀。此四念住，總約諸蘊說名壞緣念住等者，此此四念住，總約諸蘊說名壞緣念住等者，此
下页续读