下，由根力無間發生出世無漏聖法，故知已下，由根力無間發生出世無漏聖法，故知已前是有漏，不可言無漏。第五解覺支，此復云前是有漏，不可言無漏。第五解覺支，此復云何者，景云：道品法中，已辨五力，此五力後，復何者，景云：道品法中，已辨五力，此五力後，復明何法，故云也。今解，前章別言：無漏聖法，當明何法，故云也。
今解，前章別言：無漏聖法，當知亦爾，故云：此復云何？謂七覺支乃至故名知亦爾，故云：此復云何？謂七覺支乃至故名覺支者，此文即說擇法覺慧，亦覺亦覺支，餘覺支者，此文即說擇法覺慧，亦覺亦覺支，餘六是覺支非覺，三品相攝。如文，下九十八約六是覺支非覺，三品相攝。
如文，下九十八約輪王七寶喻之，可觀。第六解道支，初云：見聖輪王七寶喻之，可觀。第六解道支，初云：見聖諦迹已永斷滅等者，將明八道支，故結前生諦迹已永斷滅等者，將明八道支，故結前生後。就正辨中，文分有五：一、辨三蘊攝；二、解道後。
就正辨中，文分有五：一、辨三蘊攝；二、解道支義；三、辨道支相；四、辨總立二種；五、辨道支支義；
三、辨道支相；四、辨總立二種；
五、辨道支位。正念、正定、定蘊所攝者，念順定故今為定位。正念、正定、定蘊所攝者，念順定故今為定蘊。覺支門中，念通二品此道支念偏於定攝蘊。
覺支門中，念通二品此道支念偏於定攝者，何謂前約止觀門以辨攝，後約三蘊門以者，何謂前約止觀門以辨攝，後約三蘊門以辨攝，故義有異。辨相中，云當知此中，若覺支辨攝，故義有異。辨相中，云當知此中，若覺支時至合名正見者，三藏云：於真見道七覺支時至合名正見者，三藏云：於真見道七覺支時所得真擇法覺，今在相見道以後得智安時所得真擇法覺，今在相見道以後得智安立觀行如真見道真證而覺，故此二覺，合名立觀行如真見道真證而覺，故此二覺，合名正覺。今修道中，正見亦二：一、是無分別智正正覺。
今修道中，正見亦二：一、是無分別智正見；二、是出現後智正見。如彼真見安立而見見；二、是出現後智正見。
如彼真見安立而見合，名正見。其正思惟，若無分別智相應，即無合，名正見。其正思惟，若無分別智相應，即無分別智及思惟離邪思惟，名正思惟。若後得分別智及思惟離邪思惟，名正思惟。
若後得智及以散心正思惟，即用分別慧思，名正思智及以散心正思惟，即用分別慧思，名正思惟。若心趣入諸所尋思至所有思者，出前正惟。若心趣入諸所尋思至所有思者，出前正思惟體，且據後智心中正思惟體故云尋思思惟體，且據後智心中正思惟體故云尋思如是相狀。若心趣入諸所言論至是名正語如是相狀。
若心趣入諸所言論至是名正語者，由前二種覺正見力，後起善心，發種種語者，由前二種覺正見力，後起善心，發種種語皆名正語。此文即說散心無瞋無癡所發之皆名正語。此文即說散心無瞋無癡所發之語，名為正語。下明正業，景云：此明散心、無瞋語，名為正語。
下明正業，景云：此明散心、無瞋
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