今在定有亂不亂。下明亂不亂因，他不惱觸今在定有亂不亂。下明亂不亂因，他不惱觸者，明不亂因。或人所作乃至巧用作者，知者，明不亂因。
或人所作乃至巧用作者，知亂因緣。若毘鉢舍那而為上首，內略其心，極亂因緣。若毘鉢舍那而為上首，內略其心，極猛盛觀後，因緣相者，又思惟彼初修於觀與猛盛觀後，因緣相者，又思惟彼初修於觀與後止心為因緣相。若奢摩他乃至後因緣相後止心為因緣相。
若奢摩他乃至後因緣相者，亦思惟彼初修於止與後所發勝觀為因者，亦思惟彼初修於止與後所發勝觀為因緣相。基師云：或人所作，非人所作等者，即覺緣相。基師云：或人所作，非人所作等者，即覺知亂相也。此乃法師之義，又勘上下不然，下知亂相也。
此乃法師之義，又勘上下不然，下遠離中皆言由因緣，故知此因緣即生貪等遠離中皆言由因緣，故知此因緣即生貪等之因緣也。故下文皆言由因緣，或功用所作之因緣也。故下文皆言由因緣，或功用所作者，此由因此加行生亂。若毘鉢舍那下，明不者，此由因此加行生亂。
若毘鉢舍那下，明不亂因緣。極猛盛觀後因緣相者，即修集資糧。亂因緣。極猛盛觀後因緣相者，即修集資糧。
於後成滿之因緣下，定中准知。應遠離相中，於後成滿之因緣下，定中准知。應遠離相中，沈相者，謂偏依於止，思惟同分影像時令心沈相者，謂偏依於止，思惟同分影像時令心下劣。掉相者，謂於因緣相偏依於觀，思惟影下劣。
掉相者，謂於因緣相偏依於觀，思惟影像令心高舉。著相者，謂於所緣緣影像相時，像令心高舉。著相者，謂於所緣緣影像相時，若起貪愛不能厭患深生染著。亂相者，謂由若起貪愛不能厭患深生染著。
亂相者，謂由緣彼影像相時，人非人等，於中惱觸，心外馳緣彼影像相時，人非人等，於中惱觸，心外馳散。如是諸相，如前三摩呬多地三十二相中已散。如是諸相，如前三摩呬多地三十二相中已說，應遠離相前等引地已委細說，故略不釋。說，應遠離相前等引地已委細說，故略不釋。
下明作意緣境起九勝解，及狹小所緣意解下明作意緣境起九勝解，及狹小所緣意解勝解者，依下結文云：所緣狹少；故此即欲界，勝解者，依下結文云：所緣狹少；故此即欲界，若色界名廣大所緣，無量謂無色界。第十解若色界名廣大所緣，無量謂無色界。
第十解瑜伽所作中，景師釋云：所依滅及轉者，由修瑜伽所作中，景師釋云：所依滅及轉者，由修瑜伽作意令自相續中麁重身滅輕安身起。瑜伽作意令自相續中麁重身滅輕安身起。謂或有遍知所緣愛樂所緣與所依滅轉而為謂或有遍知所緣愛樂所緣與所依滅轉而為上首等者，謂由遍知理事所緣及愛樂觀彼上首等者，謂由遍知理事所緣及愛樂觀彼理事所緣，故能於身令滅令轉。或有遍知所理事所緣，故能於身令滅令轉。
或有遍知所緣愛樂所緣用所依清淨為上首等者，前說緣愛樂所緣用所依清淨為上首等者，前說
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