七對也。謂初是內外對；二、是根非根對；三、是七對也。謂初是內外對；
二、是根非根對；三、是輕安麁重對；四、是能所造對；五、是有無識對；輕安麁重對；
四、是能所造對；五、是有無識對；
六、是中表對及變不變對。下結顯少，謂前十六、是中表對及變不變對。下結顯少，謂前十四對等隨其所應，皆亦作三觀義，故有多種。四對等隨其所應，皆亦作三觀義，故有多種。
今於此中且顯七對差別，故云少也。第三辨今於此中且顯七對差別，故云少也。第三辨建立四念住意，為治四倒，立四念住。文有四建立四念住意，為治四倒，立四念住。
文有四番，初二破執，後二直顯於法。四憺怕路者，景番，初二破執，後二直顯於法。四憺怕路者，景云：四方憺怕之路。備云：貪有四種：一、顯色云：四方憺怕之路。
備云：貪有四種：一、顯色貪；二、形色貪；三、承事貪；四、妙觸貪。於此四貪貪；二、形色貪；
三、承事貪；四、妙觸貪。
於此四貪作不淨觀，故不淨觀亦有四路，即屍陀林寂作不淨觀，故不淨觀亦有四路，即屍陀林寂寞無人，名憺怕路。如實了知所計諸蘊自相寞無人，名憺怕路。如實了知所計諸蘊自相共相斷我倒者，了知諸蘊唯有法性各各別共相斷我倒者，了知諸蘊唯有法性各各別異都無有我名了自相，了知諸蘊同是無我異都無有我名了自相，了知諸蘊同是無我名了共相，故除我倒，若委細說身等四各有名了共相，故除我倒，若委細說身等四各有四故。智論云：四法雖各有四種，身應多觀不四故。
智論云：四法雖各有四種，身應多觀不淨，受多觀苦，心多觀無常，法多觀無我。第二淨，受多觀苦，心多觀無常，法多觀無我。第二番中，由依身故，受用苦樂等者，由我依身故番中，由依身故，受用苦樂等者，由我依身故受用苦樂。又執我為受苦樂者，又由我心於受用苦樂。
又執我為受苦樂者，又由我心於法非法能起染淨。基云：受苦樂者，依下覆解法非法能起染淨。基云：受苦樂者，依下覆解中云：於心意識執我愚者，我事愚故立心念中云：於心意識執我愚者，我事愚故立心念住，即此計心以為我也，與前第一相違。第三住，即此計心以為我也，與前第一相違。
第三番中，謂若依此身造業，若為此受故造業。若番中，謂若依此身造業，若為此受故造業。若造業者，若由善不善法造業，下文屬當可知。造業者，若由善不善法造業，下文屬當可知。
第四番中，謂若依此身有染淨，若為此受故第四番中，謂若依此身有染淨，若為此受故起染淨。若心為染淨主者，若由諸法故成染起染淨。若心為染淨主者，若由諸法故成染淨屬當可知。第四總解念住之義，若於此住淨屬當可知。
第四總解念住之義，若於此住念者：謂所緣念住者，於此所緣身受心法安念者：謂所緣念住者，於此所緣身受心法安念而住，故名念住。由此住念者乃至是自性念而住，故名念住。由此住念者乃至是自性念住者，由此慧及念攝持於定，故云由此住念住者，由此慧及念攝持於定，故云由此住
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