不能離餘之二苦種子，若依真實理門賴耶不能離餘之二苦種子，若依真實理門賴耶捨受是行體，常有餘二苦種所隨名行苦。下捨受是行體，常有餘二苦種所隨名行苦。下解後三諦，所依滅者，一云，是異熟滅；一云，解後三諦，所依滅者，一云，是異熟滅；
一云，煩惱障以所知障為所依止，滅此知障，故名煩惱障以所知障為所依止，滅此知障，故名所依滅。解所緣竟。自下第四解教授門，於中所依滅。解所緣竟。
自下第四解教授門，於中先解四種教授；後解三種教授。泰云：由見神先解四種教授；後解三種教授。
泰云：由見神變生尊重故，於彼專心屬耳聞法思惟生尊，變生尊重故，於彼專心屬耳聞法思惟生尊，由他心輪尋求他心貪等行別，由漏盡輪如由他心輪尋求他心貪等行別，由漏盡輪如三乘根，如三乘方便，如三乘悟入聖諦為說三乘根，如三乘方便，如三乘悟入聖諦為說正法，或可三品根行及悟入諦以此三輪攝正法，或可三品根行及悟入諦以此三輪攝化他行，無所不作，故名攝相圓滿也。化他行，無所不作，故名攝相圓滿也。
論本第二十八論本第二十八第五解三學中，初、正解三；次、就三學建立三第五解三學中，初、正解三；次、就三學建立三根；後、就定學立三解脫門。前中六門：一、辨三根；
後、就定學立三解脫門。前中六門：一、辨三學體；二、釋唯三所以；三、辨先後次第；四、辨三學體；
二、釋唯三所以；三、辨先後次第；
四、辨三學名增上所以；五、明成就多少；六、明依此三學名增上所以；五、明成就多少；
六、明依此三學入聖得果不同。然依靜慮能最初入聖諦學入聖得果不同。然依靜慮能最初入聖諦現觀等者，下決擇文，亦作是說。謂於四諦如現觀等者，下決擇文，亦作是說。
謂於四諦如實知見，名增上慧學者，基師解云：此唯據無實知見，名增上慧學者，基師解云：此唯據無漏慧說名慧學，非名有漏。若次前解定學漏慧說名慧學，非名有漏。若次前解定學中，初一番、唯約四無漏靜慮說定學，何以得中，初一番、唯約四無漏靜慮說定學，何以得知者？次下文云：然依靜慮能最初入聖諦現知者？
次下文云：然依靜慮能最初入聖諦現觀正性離生非全遠離一切靜慮能成此事等觀正性離生非全遠離一切靜慮能成此事等者，此則覆解，前一番釋唯依四禪說名定學。者，此則覆解，前一番釋唯依四禪說名定學。第二釋又諸無色及餘所有等持等至亦名定第二釋又諸無色及餘所有等持等至亦名定學，即無色定及色界所有餘有漏等持等至學，即無色定及色界所有餘有漏等持等至皆名定學。即此乃通漏無漏，何故慧學唯無皆名定學。
即此乃通漏無漏，何故慧學唯無漏定學通漏耶？義曰：其定亦唯無漏，前言又漏定學通漏耶？義曰：其定亦唯無漏，前言又無色定者取無漏定，及餘所有等持等至亦無色定者取無漏定，及餘所有等持等至亦
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