名佛眼。如智論說：若受用身實無肉眼，據變名佛眼。如智論說：若受用身實無肉眼，據變化身現受肉眼。無瞚眼者，自有諸蟲眼恒不化身現受肉眼。
無瞚眼者，自有諸蟲眼恒不瞬，如蟭蟟等眼。有垢眼者，一云，有漏眼；一瞬，如蟭蟟等眼。有垢眼者，一云，有漏眼；
一云，有翳等眼。依處眼者，則本肉眼，由此為依云，有翳等眼。依處眼者，則本肉眼，由此為依起變化眼，名依處眼，或扶根是眼之處，世俗起變化眼，名依處眼，或扶根是眼之處，世俗呼之為眼，故今亦假立名。已得眼者，過現眼呼之為眼，故今亦假立名。
已得眼者，過現眼也。未得眼者，未來眼也。曾得者，重現前故。也。未得眼者，未來眼也。
曾得者，重現前故。未曾得者，今創得故，十地已還，有漏應斷，斷未曾得者，今創得故，十地已還，有漏應斷，斷緣縛故，佛眼無漏，不應斷也。已斷眼者，則前緣縛故，佛眼無漏，不應斷也。
已斷眼者，則前應斷眼，今已斷故，名已斷眼。非已斷眼者，前應斷眼，今已斷故，名已斷眼。非已斷眼者，前不應斷眼，今亦非是已斷故，自眼名內他眼不應斷眼，今亦非是已斷故，自眼名內他眼名外，欲界名麁色界名細，不善業果名劣，過名外，欲界名麁色界名細，不善業果名劣，過未名遠，現在名近也。審諦耳者，通肉天二耳。未名遠，現在名近也。
審諦耳者，通肉天二耳。高聽耳者，聽善言音，亦可就根辨其高下。滓高聽耳者，聽善言音，亦可就根辨其高下。
滓穢處，非滓穢處者，諸天等所食無穢，人等所穢處，非滓穢處者，諸天等所食無穢，人等所食則有變穢，及一切遍諸根所隨逐者，則前食則有變穢，及一切遍諸根所隨逐者，則前二種身根遍在四根中，義以為第三。七識住二種身根遍在四根中，義以為第三。七識住者，如俱舍說：一、有色有情身異想異，如人欲者，如俱舍說：一、有色有情身異想異，如人欲界天及初靜慮除劫初時；二、身異想一，如梵界天及初靜慮除劫初時；
二、身異想一，如梵眾天劫初時；三、身一想異，如第二靜慮厭根眾天劫初時；三、身一想異，如第二靜慮厭根本喜入近分捨，厭近分捨入根本喜；四、身一本喜入近分捨，厭近分捨入根本喜；
四、身一想一，如第三靜慮，初定由染想名想一，二定想一，如第三靜慮，初定由染想名想一，二定由二善想名想異，三定由異熟想名想一，餘由二善想名想異，三定由異熟想名想一，餘三則下三無色，餘處壞識不說識住。增語觸三則下三無色，餘處壞識不說識住。增語觸者，第六俱觸能起語故，能緣語故，於聲法二者，第六俱觸能起語故，能緣語故，於聲法二處皆增，由觸增長名增語觸。有對觸者，五識處皆增，由觸增長名增語觸。
有對觸者，五識相應觸根有對故。依耽嗜者，謂欲界。出離者相應觸根有對故。依耽嗜者，謂欲界。
出離者色無色及無漏，愛味謂有漏，無愛味謂無漏。色無色及無漏，愛味謂有漏，無愛味謂無漏。又解：耽嗜者，著外境。愛味者，著內身。世間，謂又解：耽嗜者，著外境。
愛味者，著內身。世間，謂
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