受生時，謂中有位，見後果相便續善根。又云：受生時，謂中有位，見後果相便續善根。又云：緣力斷善根，地獄生時續斷勢弱故，因力斷緣力斷善根，地獄生時續斷勢弱故，因力斷善根，地獄死時續因力強故。又意樂壞，非加善根，地獄死時續因力強故。
又意樂壞，非加行壞。斷善根者，是人現在能續。若俱壞斷善行壞。斷善根者，是人現在能續。
若俱壞斷善者，要身壞後，方續善根，見壞或不壞等，其者，要身壞後，方續善根，見壞或不壞等，其義亦爾。自下明死生。大文分二，初明內分死義亦爾。自下明死生。
大文分二，初明內分死生，後明外分成壞。前中先明死生，後第二卷生，後明外分成壞。前中先明死生，後第二卷云如是展轉諸有情類以下，明觀空而得盡云如是展轉諸有情類以下，明觀空而得盡漏。前中先明死，後明生。死中文三，一、總標列漏。
前中先明死，後明生。死中文三，一、總標列六種死，二、次第別解，三、又行善不善下隨義六種死，二、次第別解，三、又行善不善下隨義雜說。初文中云謂由壽量極故而便致死者，雜說。
初文中云謂由壽量極故而便致死者，總釋死義，莫問時非時死，但是捨命名壽量。總釋死義，莫問時非時死，但是捨命名壽量。極於其六中，基師解云：初三死，不明了識，離極於其六中，基師解云：初三死，不明了識，離身正死。後三死，明了心識，未離身將死。就第身正死。
後三死，明了心識，未離身將死。就第二別解中，壽盡死者，即業命終，是名時死。下二別解中，壽盡死者，即業命終，是名時死。
下二名非時死。衣食闕名福盡。若餘緣枉死，名二名非時死。衣食闕名福盡。
若餘緣枉死，名不避不平等，九因即九緣義，別稱二九；七、不不避不平等，九因即九緣義，別稱二九；七、不知於己若損若益者，入水投火，他損墮坑，愚知於己若損若益者，入水投火，他損墮坑，愚癡故死；八、非時行非梵行，飢、飽、遠行、病時而癡故死；
八、非時行非梵行，飢、飽、遠行、病時而犯故死；九、非量行非梵行，染愛過度故死。對犯故死；九、非量行非梵行，染愛過度故死。
對法說：三死，一、壽盡故死，如生北洲，極壽百歲，法說：三死，一、壽盡故死，如生北洲，極壽百歲，業雖未盡，命盡故死；二、福盡故死，耽定衣食，業雖未盡，命盡故死；二、福盡故死，耽定衣食，闕橫緣故死；三、業盡故死，三時業盡故。此論闕橫緣故死；
三、業盡故死，三時業盡故。此論唯依現緣辨死，不依過去緣，故無業盡死。其唯依現緣辨死，不依過去緣，故無業盡死。
其外緣中，離己名福盡，合己名不平等。對法通外緣中，離己名福盡，合己名不平等。對法通說過、現合二緣名福，故二論不同。若依俱舍說過、現合二緣名福，故二論不同。
若依俱舍約壽盡、福不盡等作四句可知。若依對法，初約壽盡、福不盡等作四句可知。若依對法，初將壽盡死，對業盡死作四句。壽盡死，非業盡將壽盡死，對業盡死作四句。
壽盡死，非業盡者，如大乘中一業滅多生，如初、一生壽盡故者，如大乘中一業滅多生，如初、一生壽盡故
下页续读