說影像之色。所以分影為二者，前影色是障，說影像之色。所以分影為二者，前影色是障，日光等成影之色；後影像色，是水月為緣。於日光等成影之色；
後影像色，是水月為緣。於本識所，現色上有眼識所見影像色，是色處本識所，現色上有眼識所見影像色，是色處攝。若在水鏡等者，是法處攝。意識所現處，攝。
若在水鏡等者，是法處攝。意識所現處，對法說。何故對法中，色處中不別說影像色對法說。
何故對法中，色處中不別說影像色者？三藏會云：集論青等中本影，合說故無影者？三藏會云：集論青等中本影，合說故無影像。顯揚別開本影，故立影像色。何故此論明像。
顯揚別開本影，故立影像色。何故此論明三十一不明逈色者？解云：空一顯色之與逈三十一不明逈色者？
解云：空一顯色之與逈色，約體是同，故是合說。對法中，空一顯色與色，約體是同，故是合說。對法中，空一顯色與逈色不同。所以然者？體雖是一，而約處別，是逈色不同。
所以然者？體雖是一，而約處別，是故別說。謂在上空現者，名空一顯色。若近下故別說。
謂在上空現者，名空一顯色。若近下逈處現者，名為逈色。上觀見蘇迷盧山青、瑠逈處現者，名為逈色。
上觀見蘇迷盧山青、瑠璃影作虛空解，則就影色假立，空一顯色。故璃影作虛空解，則就影色假立，空一顯色。故對法云：空一顯色者，謂上所見青等顯色。此對法云：空一顯色者，謂上所見青等顯色。
此中相傳三藏云：準藏論中，自有四句。今依大中相傳三藏云：準藏論中，自有四句。今依大乘唯有三句：一、顯非形者青等十三，二、形非乘唯有三句：一、顯非形者青等十三，二、形非顯者長等十色，三、俱非句者無表色。景後擬顯者長等十色，三、俱非句者無表色。
景後擬補云：今瑜伽等論上所說中唯明兩句，顯而補云：今瑜伽等論上所說中唯明兩句，顯而非形，形而非顯，不明亦形、亦顯俱色。故此論非形，形而非顯，不明亦形、亦顯俱色。故此論說顯色有十三形色，有其十種，表色謂屈申說顯色有十三形色，有其十種，表色謂屈申等，即是形色所收故。無俱色有何意耶？解云：等，即是形色所收故。
無俱色有何意耶？解云：小乘宗說：形顯性別一處同聚，故說俱色。大小乘宗說：形顯性別一處同聚，故說俱色。
大乘義中，顯色是實。如此顯色積集之時，假說乘義中，顯色是實。如此顯色積集之時，假說形色，說彼形顯假實色時，色義周盡。云何更形色，說彼形顯假實色時，色義周盡。
云何更有俱色可說影與闇別者？真諦釋俱舍云：如有俱色可說影與闇別者？真諦釋俱舍云：如雲障日成陰，餘色於中，猶顯現可見說為影，雲障日成陰，餘色於中，猶顯現可見說為影，須彌障日成陰，餘色於中，隱不可見名闇。光須彌障日成陰，餘色於中，隱不可見名闇。
光與明別者，如俱舍云：日炎名光，星月火藥，寶與明別者，如俱舍云：日炎名光，星月火藥，寶珠電光稱明，風吹細土名塵，雨後日出，氣從珠電光稱明，風吹細土名塵，雨後日出，氣從
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