支攝。辨中有中二十二門。一、明中有因緣，由支攝。辨中有中二十二門。
一、明中有因緣，由我愛無間已生故者，牒前將死起於我愛，雖我愛無間已生故者，牒前將死起於我愛，雖次潤生愛滅，起正死心，今現舉初，故略而不次潤生愛滅，起正死心，今現舉初，故略而不說。無始樂著戲論因已熏習者，即是名言種說。無始樂著戲論因已熏習者，即是名言種子，望生中有是親因緣。淨不淨業因已熏習子，望生中有是親因緣。
淨不淨業因已熏習故者，有分熏習，望生中有為增上緣，故顯揚故者，有分熏習，望生中有為增上緣，故顯揚云：無始熏習為因，善惡業為緣。彼所依體者，云：無始熏習為因，善惡業為緣。彼所依體者，中有賴耶與同時蘊為所緣體故。由二種因中有賴耶與同時蘊為所緣體故。
由二種因增上力故者，牒前我愛及淨不淨業名增上增上力故者，牒前我愛及淨不淨業名增上力。從自種子即於是處中有異熟無間得生力。從自種子即於是處中有異熟無間得生者，從名言熏習自種子，即於死有滅處中有者，從名言熏習自種子，即於死有滅處中有生，如種滅處即有芽生。問：欲色界死處，中有生，如種滅處即有芽生。
問：欲色界死處，中有即生，此事可爾；無色界死，若生下界，所現中即生，此事可爾；無色界死，若生下界，所現中有，從何處生？答：依景師解，隨前死處，中有現有，從何處生？
答：依景師解，隨前死處，中有現前；若無色死，復無色經無量生後；從無色死，前；若無色死，復無色經無量生後；
從無色死，生下界時，所起中有，還於最初從下界死，生生下界時，所起中有，還於最初從下界死，生無色處，中有現前。基師云：此有一難，謂如在無色處，中有現前。基師云：此有一難，謂如在欲界，得色界定業力，猶微成後報業，次得無欲界，得色界定業力，猶微成後報業，次得無色定業，勝為生報，生無色界，受生報已，生色色定業，勝為生報，生無色界，受生報已，生色界中，方受後報。爾時欲界二十劫空，乃於欲界中，方受後報。
爾時欲界二十劫空，乃於欲界前，身死處中有，現前而色界生。此亦難解，界前，身死處中有，現前而色界生。此亦難解，應言，即於當生處現，理亦何失？雖有此解，理應言，即於當生處現，理亦何失？
雖有此解，理實不然。前死處現，其理為正；無色無處，即於實不然。前死處現，其理為正；
無色無處，即於入定；死處受果，故從死處，中有現前；若生處入定；死處受果，故從死處，中有現前；
若生處現，便太疎遠；生處當遙，誰次傳識？故前說現，便太疎遠；生處當遙，誰次傳識？
故前說是。今依婆沙評家，當生處中有現前。大乘中是。今依婆沙評家，當生處中有現前。
大乘中未見文，亦可取小乘文為證，故此說為正。問：未見文，亦可取小乘文為證，故此說為正。問：若爾無色，沒生下界者，既隨當生處，中有現若爾無色，沒生下界者，既隨當生處，中有現前，彼無往來，何用中有？解云：要須中有，起染前，彼無往來，何用中有？
解云：要須中有，起染
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