闡提終不成佛，按此論所明五種，其決定及闡提終不成佛，按此論所明五種，其決定及無姓終不成佛，新舊諸師立破道理，略而不無姓終不成佛，新舊諸師立破道理，略而不述。廣明法爾新熏種子義者，指如識論。自下述。廣明法爾新熏種子義者，指如識論。
自下明本有漸增長，文分為二：前明胎內增長相；明本有漸增長，文分為二：前明胎內增長相；後生後漸次下，明胎外所作事。前中復二：先後生後漸次下，明胎外所作事。
前中復二：先約種相差別以障果增；後又於胎下，正明胎約種相差別以障果增；後又於胎下，正明胎分增長。前中有十，一、名色漸增，二、因用不同，分增長。
前中有十，一、名色漸增，二、因用不同，三、凡聖見異，四、受起差別，五、種子新舊，六、三三、凡聖見異，四、受起差別，五、種子新舊，六、三時報業，七、有染離染，八、麁重隨眠，九、種子眾時報業，七、有染離染，八、麁重隨眠，九、種子眾名，十、轉捨轉得。就第五、種新舊中，言又種子名，十、轉捨轉得。就第五、種新舊中，言又種子體無始時來等者。護月云：種子本有，由新熏體無始時來等者。
護月云：種子本有，由新熏發方生，故名為新。此文為證。難陀云：此說名發方生，故名為新。此文為證。
難陀云：此說名言本識現種，無始新熏不能自得異熟果，要言本識現種，無始新熏不能自得異熟果，要由淨業新熏，招集方乃能生，故名為新。護法由淨業新熏，招集方乃能生，故名為新。護法云：名言及業種，各具法爾新熏，然其名言種云：名言及業種，各具法爾新熏，然其名言種子，雖復法爾舊成，無有支熏不能得果，新舊子，雖復法爾舊成，無有支熏不能得果，新舊合用其果方生，望業招果與其新名。言若果合用其果方生，望業招果與其新名。
言若果已生，說此種子為已受果者，即前本有種子已生，說此種子為已受果者，即前本有種子為彼現行淨不淨業之所熏發，若得果竟名為彼現行淨不淨業之所熏發，若得果竟名已受果，然名言種雖得果已，功能無盡，名無已受果，然名言種雖得果已，功能無盡，名無受盡相，若業種子隨其勢力，或滅一生二、三、受盡相，若業種子隨其勢力，或滅一生二、三、四生終有盡期，名有受盡相。第六、解三時報四生終有盡期，名有受盡相。
第六、解三時報業中，言雖餘果生，要由自種者。景師解，一、果業中，言雖餘果生，要由自種者。景師解，一、果體起酬二種因，義分兩果，酬於業種名異熟體起酬二種因，義分兩果，酬於業種名異熟果，酬名言種名等流果，雖望彼業有餘異熟果，酬名言種名等流果，雖望彼業有餘異熟果生之義，要由親因自名言種方始得生。一果生之義，要由親因自名言種方始得生。
一云：雖除此生，餘無量生果生要由自種，而此云：雖除此生，餘無量生果生要由自種，而此生壽量盡邊生此生果種名已受果。所餘生生壽量盡邊生此生果種名已受果。所餘生自體種子未與果故不名已受果。言然此種自體種子未與果故不名已受果。
言然此種
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