地所有識諸法為體，論依上下地出三地體地所有識諸法為體，論依上下地出三地體不說無為三地故。或隨所應彼地所證，亦通不說無為三地故。或隨所應彼地所證，亦通無為。三摩呬多地通以上二界地。有心、無心、無為。
三摩呬多地通以上二界地。有心、無心、漏及無漏、五蘊功德以為體性。論云：三摩地漏及無漏、五蘊功德以為體性。
論云：三摩地俱，俱即相應攝屬之義。釋論又云：如是二地，俱，俱即相應攝屬之義。釋論又云：如是二地，總攝一切有心、無心定位所有功德。非三摩總攝一切有心、無心定位所有功德。
非三摩呬多地，不唯在欲，亦通上二界，唯有漏有為呬多地，不唯在欲，亦通上二界，唯有漏有為蘊性。釋論雖言翻前易了，觀彼地本，論文蘊性。釋論雖言翻前易了，觀彼地本，論文有漏、七作意皆是此地。論云：或不清淨故名有漏、七作意皆是此地。
論云：或不清淨故名不定地，唯得世間，未永害隨眠，諸心心所故，不定地，唯得世間，未永害隨眠，諸心心所故，以上二界及欲界一切有漏法以為自性。有以上二界及欲界一切有漏法以為自性。有心、無心二地。論有五番釋：就實義中，無心地心、無心二地。
論有五番釋：就實義中，無心地唯無為無餘涅槃為體，有心地通以有為、無唯無為無餘涅槃為體，有心地通以有為、無為諸法為體，不說有餘涅槃為無心地體故。為諸法為體，不說有餘涅槃為無心地體故。此依二乘，居在佛位。其無心地亦通二滅、亦此依二乘，居在佛位。
其無心地亦通二滅、亦通有為，菩提猶在，無有漏心，名無心故，餘之通有為，菩提猶在，無有漏心，名無心故，餘之四門，唯文釋義。聞思二地，若說二乘隨其所四門，唯文釋義。聞思二地，若說二乘隨其所應，以有漏、無漏五蘊為體。釋論解云：如是三應，以有漏、無漏五蘊為體。
釋論解云：如是三地，用三慧品心心所等及所得果，以為自性，地，用三慧品心心所等及所得果，以為自性，無為非是二乘二慧觀所得果，故非地體。無無為非是二乘二慧觀所得果，故非地體。無漏由彼二慧熏種，故為地性。若依菩薩二所漏由彼二慧熏種，故為地性。
若依菩薩二所成地，亦通無漏。十地經說：八地以上一切菩成地，亦通無漏。十地經說：八地以上一切菩薩，所聞諸法能堪能思、能持。天親解云：此則薩，所聞諸法能堪能思、能持。
天親解云：此則三慧如次配之，既於無漏相續。修慧即成聞三慧如次配之，既於無漏相續。修慧即成聞思，聞思此念內成無漏，故為地體。修慧理通思，聞思此念內成無漏，故為地體。
修慧理通故，不得待說，取所成果為地體故，更勘彼故，不得待說，取所成果為地體故，更勘彼文在第十地釋。泰法師云：八地已去，體唯取文在第十地釋。泰法師云：八地已去，體唯取修慧，義說聞思，聞思唯有漏。又即修慧，外聞修慧，義說聞思，聞思唯有漏。
又即修慧，外聞名聞，內思名思，修證名修。與聞思相似，借彼名聞，內思名思，修證名修。與聞思相似，借彼
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