明於重宥，鍠鍠焉聲希聲於宇內，斯可謂整明於重宥，鍠鍠焉聲希聲於宇內，斯可謂整蹄駕於玄途，闢幽關乎虛室者也。第三、明宗蹄駕於玄途，闢幽關乎虛室者也。第三、明宗要者，釋論下云：又十七地，具攝一切文義，略要者，釋論下云：又十七地，具攝一切文義，略盡後之四分，皆為解釋十七地中諸要文義，盡後之四分，皆為解釋十七地中諸要文義，故所不離瑜伽師地。由是此論，用十七地，以故所不離瑜伽師地。
由是此論，用十七地，以為宗要。第四、顯藏攝者，釋論下云：雖復通明為宗要。第四、顯藏攝者，釋論下云：雖復通明諸乘境等。然說者，問答決擇諸法性相，意為諸乘境等。
然說者，問答決擇諸法性相，意為菩薩，令一切皆得善巧修成佛果，利樂無窮。是菩薩，令一切皆得善巧修成佛果，利樂無窮。是故此論屬菩薩藏阿毘達磨，欲令菩薩得勝故此論屬菩薩藏阿毘達磨，欲令菩薩得勝智故。第五、解題目者，首稱瑜伽師地論本地智故。
第五、解題目者，首稱瑜伽師地論本地分中五識身相應地第一。解云：瑜伽師地論分中五識身相應地第一。解云：瑜伽師地論者，前乃標一部之總名也。印度本音稱曰瑜者，前乃標一部之總名也。
印度本音稱曰瑜伽，唐無正名，如瞿通九義無當一名，故置本伽，唐無正名，如瞿通九義無當一名，故置本音。今安瑜伽意亦如是，且就一義名曰相應，音。今安瑜伽意亦如是，且就一義名曰相應，釋論總出體云：謂一切乘境行果等所有諸釋論總出體云：謂一切乘境行果等所有諸法，皆名瑜伽。一切竝有方便善巧相應義故。法，皆名瑜伽。
一切竝有方便善巧相應義故。此中意說三乘所有境行果法竝名瑜伽。其此中意說三乘所有境行果法竝名瑜伽。
其境與行果，其行與果法，竝有方便善巧相應義境與行果，其行與果法，竝有方便善巧相應義故，方便善巧之體。若依十度以後得智而為故，方便善巧之體。若依十度以後得智而為自體，顯內顯外二善巧故，唯以別境慧為其自體，顯內顯外二善巧故，唯以別境慧為其體性。今此善巧依釋下文，以作意、慧二法為體性。
今此善巧依釋下文，以作意、慧二法為性。若於此作意，復於此證達。故境行果皆不性。若於此作意，復於此證達。
故境行果皆不相違，注心洞融竝不乖故。按釋論中境行果相違，注心洞融竝不乖故。按釋論中境行果三，各三別釋。境中有總、有別。總中云：謂一切三，各三別釋。
境中有總、有別。總中云：謂一切境，無顛倒性，不相違性，能隨順性，趣究竟性，境，無顛倒性，不相違性，能隨順性，趣究竟性，與正理教行果相應，故名瑜伽。如次四境與與正理教行果相應，故名瑜伽。
如次四境與理教行果，相應不違。諸心所緣名之為境，諸理教行果，相應不違。諸心所緣名之為境，諸智所證名之為理；理深境淺，心所取境；無顛智所證名之為理；
理深境淺，心所取境；無顛倒性，即所執無。有為無為有，與智所證，理不倒性，即所執無。
有為無為有，與智所證，理不
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