文為二，初標四異，後隨別解釋。自下明胎外文為二，初標四異，後隨別解釋。自下明胎外所作事，分文為二，前明漸次所作事業，後又所作事，分文為二，前明漸次所作事業，後又諸有情下，明從無始來前能生後恒作四緣。諸有情下，明從無始來前能生後恒作四緣。
前中文相有六：謂初觸、六觸；次學世事；次耽前中文相有六：謂初觸、六觸；次學世事；
次耽著家室；次造諸業；次受用境界，後乃至或往著家室；次造諸業；
次受用境界，後乃至或往五趣，或入涅槃，按文相也。出生已後，名為五趣，或入涅槃，按文相也。出生已後，名為觸支，就解四緣中，言又諸有情者，牒能生也。觸支，就解四緣中，言又諸有情者，牒能生也。
於如是有情等者，明所生也，彼有下重辨能於如是有情等者，明所生也，彼有下重辨能生所生，乃至此復於餘謂祖能生父，父生於生所生，乃至此復於餘謂祖能生父，父生於子，子生於孫，孫後生孫故。自下明空觀盡漏，子，子生於孫，孫後生孫故。自下明空觀盡漏，如是句義，甚為難悟者，謂漏盡句義非易解如是句義，甚為難悟者，謂漏盡句義非易解悟，所以者何？雖能盡漏而無我故。謂我無悟，所以者何？
雖能盡漏而無我故。謂我無有等者，三藏云：我、無我所時方分等，我所有等者，三藏云：我、無我所時方分等，我所童僕瓔珞等誰，我所資具事，非唯我所體亦童僕瓔珞等誰，我所資具事，非唯我所體亦空，故非他我時方分等三。景師云：謂我無有，空，故非他我時方分等三。
景師云：謂我無有，若莊嚴分、若僮僕誰、若資生事，既無此所，明若莊嚴分、若僮僕誰、若資生事，既無此所，明知無我。次言我亦都非，若分、若誰、若事者，謂知無我。次言我亦都非，若分、若誰、若事者，謂汝我自體，非是他我、若莊嚴分、若僮僕誰、若資汝我自體，非是他我、若莊嚴分、若僮僕誰、若資生事，明知無我。備師云：我無五蘊分，無我見生事，明知無我。
備師云：我無五蘊分，無我見誰我所見事，非唯自身無此三義，他身亦無誰我所見事，非唯自身無此三義，他身亦無分誰事也。基師又解：分謂類，誰謂體，事謂分誰事也。基師又解：分謂類，誰謂體，事謂物，初破我所後破我體，或分謂三世時分，誰物，初破我所後破我體，或分謂三世時分，誰即我體，事則我所。初觀自身；後觀他身。上來即我體，事則我所。
初觀自身；後觀他身。
上來正明內分死生竟。次、傍乘義辨外分壞成，初正明內分死生竟。次、傍乘義辨外分壞成，初結前問後；二、對問解釋。釋中有二：初、總明成結前問後；
二、對問解釋。釋中有二：初、總明成壞；第二、云何火災已下，別辨成壞。前中復四，壞；
第二、云何火災已下，別辨成壞。前中復四，初、明成壞由眾生業，二、明三災劫壞處所，三、初、明成壞由眾生業，二、明三災劫壞處所，三、明壞空成住，名二十劫為一大劫，四、辨梵世明壞空成住，名二十劫為一大劫，四、辨梵世壽量有三，謂由諸有情所作。能感成壞業故壽量有三，謂由諸有情所作。
能感成壞業故
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