用起思於業，俱時引發身語。故廣百論、破勝用起思於業，俱時引發身語。故廣百論、破勝論云：汝我一不動，何能發業？彼反難云：汝心論云：汝我一不動，何能發業？
彼反難云：汝心心所亦一非動法，何能發業？提婆答云：心雖心所亦一非動法，何能發業？提婆答云：心雖不動，一由心尋伺，引起於風，風亦起業。離欲不動，一由心尋伺，引起於風，風亦起業。
離欲四緣，體唯是慧，通有無漏。離欲退有五緣。四緣，體唯是慧，通有無漏。離欲退有五緣。
二新修善品者，數思男女形狀，即有因力、境二新修善品者，數思男女形狀，即有因力、境界力、不正思惟力三。受行順退法者，是五退界力、不正思惟力三。受行順退法者，是五退具也。斷善根文有二：初明緣多少；後約現種具也。
斷善根文有二：初明緣多少；後約現種明斷差別。或五緣、或六緣。一、利根，二、意樂惡，明斷差別。
或五緣、或六緣。一、利根，二、意樂惡，三、逢惡友，四、邪見重，五、行惡無畏，六、於眾生三、逢惡友，四、邪見重，五、行惡無畏，六、於眾生無哀愍故。利根者，內自思搆，邪見猛利，不怖無哀愍故。
利根者，內自思搆，邪見猛利，不怖眾惡，不生慈愍，便斷善根，此名因力，而斷善眾惡，不生慈愍，便斷善根，此名因力，而斷善根，即是五緣。若更逢惡友，順惡意樂，斷善根，根，即是五緣。若更逢惡友，順惡意樂，斷善根，此名緣力，而斷善根，具有六緣。要利根者，斷此名緣力，而斷善根，具有六緣。
要利根者，斷非鈍根，廣惡意樂，斷狹意不能，人三洲除北，非鈍根，廣惡意樂，斷狹意不能，人三洲除北，對法第一云：唯欲界上上品邪見能斷善根、非對法第一云：唯欲界上上品邪見能斷善根、非餘故，唯苦集下邪見、非於滅道，或通四諦下餘故，唯苦集下邪見、非於滅道，或通四諦下邪見。通行相者非餘，要無慚愧，俱不怖惡非邪見。通行相者非餘，要無慚愧，俱不怖惡非餘二性，惡、不慈悲，依此因力、方斷善根故，餘二性，惡、不慈悲，依此因力、方斷善根故，緣力必由近友故。阿顛底迦畢竟之人，一闡緣力必由近友故。
阿顛底迦畢竟之人，一闡底迦有種性者，對法論說：一俱斷善根，善根底迦有種性者，對法論說：一俱斷善根，善根有二：一、種子，二、現行。折種勢力、令不趣現有二：一、種子，二、現行。折種勢力、令不趣現名斷，非斷種子，唯斷欲生、生得非加行善，名斷，非斷種子，唯斷欲生、生得非加行善，加行勝、前方便時，已不起故，為九品斷、非一加行勝、前方便時，已不起故，為九品斷、非一剎那，擬宜無間斷、非如道害。續善四緣：一是、剎那，擬宜無間斷、非如道害。
續善四緣：一是、利根，二、見親友修福，三、詣善士聞因果，四、因利根，二、見親友修福，三、詣善士聞因果，四、因前緣故生猶豫，證決定故，還續善根。景師解前緣故生猶豫，證決定故，還續善根。景師解云：初聞他說，有因果時，爾時耳識及同時意云：初聞他說，有因果時，爾時耳識及同時意識是率爾心。因生猶豫者，是尋求心，是無識是率爾心。
因生猶豫者，是尋求心，是無
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