間生。聲界者，造聲因四大也。恒旋轉風者，內間生。聲界者，造聲因四大也。
恒旋轉風者，內是入出息等，外謂持世界日輪等風。基師云：是入出息等，外謂持世界日輪等風。基師云：恒續闇色謂世界中間不說空劫，故知彼無，恒續闇色謂世界中間不說空劫，故知彼無，或義不然，說為逈故不與闇名。今解，空劫闇或義不然，說為逈故不與闇名。
今解，空劫闇色至世界成則滅，世界壞已還生，故不名恒色至世界成則滅，世界壞已還生，故不名恒續，世界中間若成、若壞常有間色，故名恒續。續，世界中間若成、若壞常有間色，故名恒續。言又明闇色，謂於顯色增聚應知者，謂於先言又明闇色，謂於顯色增聚應知者，謂於先有顯色聚處，明色若起彼聚便增，增明色故有顯色聚處，明色若起彼聚便增，增明色故彼聚顯了，暗色若起彼聚亦增，由暗色增障彼聚顯了，暗色若起彼聚亦增，由暗色增障彼不見，設見不了。小聚無間大聚生者，如長彼不見，設見不了。
小聚無間大聚生者，如長小兒成麁大色等，亦如小樹而成大樹等。大小兒成麁大色等，亦如小樹而成大樹等。大生小者，如火燒大木生灰極少，又從盛壯而生小者，如火燒大木生灰極少，又從盛壯而衰老時等。第六文中，堅攝云何？謂彼種子者，衰老時等。
第六文中，堅攝云何？謂彼種子者，因隨果攝名為堅攝，又堅者則彼界，是實地因隨果攝名為堅攝，又堅者則彼界，是實地體。堅攝者、謂髮毛等者，則是似地，果是因類體。
堅攝者、謂髮毛等者，則是似地，果是因類故言堅攝。非執受種子者，謂無漏種子雖依故言堅攝。非執受種子者，謂無漏種子雖依於識識不緣，故名非執受。第七文中，鑽即生於識識不緣，故名非執受。
第七文中，鑽即生火，明知先有火性，銷金為水，將知先有水性，火，明知先有火性，銷金為水，將知先有水性，變地成金，將知先有金性。第八文中，業果名變地成金，將知先有金性。第八文中，業果名異熟，現在飲食等之所資長名長養，非前二異熟，現在飲食等之所資長名長養，非前二種但自類相生名等流，不同小乘則立剎那，種但自類相生名等流，不同小乘則立剎那，大乘則是定長養攝，或是等流有漏得引無大乘則是定長養攝，或是等流有漏得引無漏法故。處遍滿者，謂養瘦令肥等。相增盛者，漏法故。
處遍滿者，謂養瘦令肥等。相增盛者，謂令光潔。等流四者，其長養、異熟前後相望謂令光潔。
等流四者，其長養、異熟前後相望亦名等流，則前二種及自性，長短大小青黃亦名等流，則前二種及自性，長短大小青黃等變改名變異等流，報長養外若住舊位相等變改名變異等流，報長養外若住舊位相續生滅自性等流。初異熟生謂引業果，後異續生滅自性等流。初異熟生謂引業果，後異熟生謂滿業果。諸法有二；一、有為；二、無為。無熟生謂滿業果。
諸法有二；一、有為；
二、無為。無為無此三，無差別故；有為為二；一、有漏，二、無為無此三，無差別故；
有為為二；一、有漏，二、無
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