有見，聖提婆等諸大論師造百論等弘闡大有見，聖提婆等諸大論師造百論等弘闡大義，由是眾生復著空見。九百年時有出家士義，由是眾生復著空見。九百年時有出家士名阿僧佉，唐云無著，應中印度阿瑜陀國，其國王城西五百里，營立禪省，領名阿僧佉，唐云無著，應中印度阿瑜陀國，其國王城西五百里，營立禪省，領數百人，授以禪法。無著為人，位登初地，證法數百人，授以禪法。
無著為人，位登初地，證法光定，得大神通，事大慈尊，請說此論等。慈氏光定，得大神通，事大慈尊，請說此論等。慈氏菩薩，隨無著機，恒於夜分，從知足天降於禪菩薩，隨無著機，恒於夜分，從知足天降於禪省，為說五論之頌：一、瑜伽論，二、分別觀所省，為說五論之頌：一、瑜伽論，二、分別觀所名分別瑜伽論，三、大莊嚴論，四、辨中邊，五、金名分別瑜伽論，三、大莊嚴論，四、辨中邊，五、金剛般若。于時門人，或見光明，不見相好，不聞剛般若。
于時門人，或見光明，不見相好，不聞教授；或見相好，不聞教法；或見聞者。然世代教授；或見相好，不聞教法；
或見聞者。然世代玄遠，名既湮滅，唯有無著，天人共知，感慈氏玄遠，名既湮滅，唯有無著，天人共知，感慈氏化飡受諸教。今此論中，理無不窮，事無不盡，化飡受諸教。
今此論中，理無不窮，事無不盡，文無不釋，義無不詮，疑無不遣，執無不破，行無文無不釋，義無不詮，疑無不遣，執無不破，行無不備，果無不證，自非玄鑒高士敦能唱和，於不備，果無不證，自非玄鑒高士敦能唱和，於此者哉！奘法師以超世之量悼，還源之梗流，此者哉！奘法師以超世之量悼，還源之梗流，故能出玉門而遐征，戾金沙而殉道，乃到中故能出玉門而遐征，戾金沙而殉道，乃到中印度摩揭陀國那爛陀寺，遇大三藏尸羅跋印度摩揭陀國那爛陀寺，遇大三藏尸羅跋陀羅，始聞此論，文義領會，意若瀉瓶，雖復所陀羅，始聞此論，文義領會，意若瀉瓶，雖復所逕諸國，備通群章之妙，而研究法相特思於逕諸國，備通群章之妙，而研究法相特思於茲文，既而旋軔上京，奉詔於弘福寺，以貞觀茲文，既而旋軔上京，奉詔於弘福寺，以貞觀二十一年五月十五日肇譯此論，至二十二二十一年五月十五日肇譯此論，至二十二年五月十五日絕筆解坐。此論梵本有四萬年五月十五日絕筆解坐。
此論梵本有四萬頌，頌三十二言，譯為一百卷，自佛法東流年頌，頌三十二言，譯為一百卷，自佛法東流年載修遠，雖聞十七地論之名，而不知十七者載修遠，雖聞十七地論之名，而不知十七者何也！地持、善戒但是菩薩一地，決定藏論是何也！地持、善戒但是菩薩一地，決定藏論是決擇分初，自餘漢土皆未之有。今始部分具足，文義圓明，蕩蕩乎明大決擇分初，自餘漢土皆未之有。
今始部分具足，文義圓明，蕩蕩乎明大
下页续读