子，亦唯住此位者，景師云：然此不定受種子，子，亦唯住此位者，景師云：然此不定受種子，若受報時不離三時，故言亦唯住此位。基又若受報時不離三時，故言亦唯住此位。基又解云：順受業中報定時不定，種子緣差，現在解云：順受業中報定時不定，種子緣差，現在未得受果，雖於餘生方始受果，亦唯住在順未得受果，雖於餘生方始受果，亦唯住在順現受位。顯揚論說業有三，謂順現受、生受、後現受位。
顯揚論說業有三，謂順現受、生受、後受；或分為四，加不定受；或開為五，不定受中受；或分為四，加不定受；
或開為五，不定受中離時及報定與不定為二業故。此文不說順離時及報定與不定為二業故。此文不說順現受者，意說多時不受果種，雖經多劫而不現受者，意說多時不受果種，雖經多劫而不腐敗故。然大乘中，若業種子有減，一生乃至腐敗故。
然大乘中，若業種子有減，一生乃至多生，從初受時名現生後三時業別，由此義多生，從初受時名現生後三時業別，由此義故，亦有多時順現受種，唯別報故，且不說之。故，亦有多時順現受種，唯別報故，且不說之。其譬喻師說有八業，謂三時及不定，皆有定其譬喻師說有八業，謂三時及不定，皆有定不定，謂順現受時、定報不定報。定為二，餘准不定，謂順現受時、定報不定報。
定為二，餘准可知。是第四業不別依三時但總分別。彼破可知。是第四業不別依三時但總分別。
彼破薩婆多云：若無間業定，順生受不可轉者，三薩婆多云：若無間業定，順生受不可轉者，三界善業非想最勝，亦應無越得聖道者，彼既界善業非想最勝，亦應無越得聖道者，彼既可轉，此亦應然。今大乘中似同譬喻，彼阿闍可轉，此亦應然。今大乘中似同譬喻，彼阿闍世王五逆之業懺悔不受，即是生報可轉時世王五逆之業懺悔不受，即是生報可轉時報俱不定，故決擇云：決定受業者，依未解脫報俱不定，故決擇云：決定受業者，依未解脫人，相續中說，若已解脫人，無有決定受業，由人，相續中說，若已解脫人，無有決定受業，由此順現業等，皆二業成。雖未見正文，理有何此順現業等，皆二業成。
雖未見正文，理有何失？第七、有染離染，景師云：於現生後及以不失？第七、有染離染，景師云：於現生後及以不定，隨一賴耶識中，有欲離欲一切皆同，雖三定，隨一賴耶識中，有欲離欲一切皆同，雖三時報別，然由前後是一行者，身相續故。基師時報別，然由前後是一行者，身相續故。
基師云：一界中有諸界種，繫染同故，離染翻此。第云：一界中有諸界種，繫染同故，離染翻此。第八文者，解云：麁重有三義，一、損惱義，唯染八文者，解云：麁重有三義，一、損惱義，唯染污法；二、無堪任義，亦通無記；三、性有漏義，通污法；
二、無堪任義，亦通無記；三、性有漏義，通有漏善。善法種子無前二義，故不名麁重。然有漏善。
善法種子無前二義，故不名麁重。然決擇說有自性業麁重，對法亦名有漏麁重，決擇說有自性業麁重，對法亦名有漏麁重，
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