者，語言訓示。標相者，結界已。靜息者，打靜者，語言訓示。標相者，結界已。
靜息者，打靜也。表了者，白眾也。軌則者，所表軌則。安立也。表了者，白眾也。
軌則者，所表軌則。安立者，置受戒人眼見不聞之所。積集者，大眾聚者，置受戒人眼見不聞之所。
積集者，大眾聚集。決定者，問遮難事。配屬者，屬當羯磨所行集。決定者，問遮難事。
配屬者，屬當羯磨所行之事。驚駭者，令發上心得上戒等。初、中、後、句之事。驚駭者，令發上心得上戒等。
初、中、後、句者，說三羯磨，族姓想者，受戒人是婆羅門等者，說三羯磨，族姓想者，受戒人是婆羅門等族姓，或說隨相持者，為釋族姓，犯者非釋等。族姓，或說隨相持者，為釋族姓，犯者非釋等。立宗者，乞求為初，則四依也。言說者，教化他立宗者，乞求為初，則四依也。
言說者，教化他人。成辨者，堅持戒故得羅漢果名成辨。受用人。成辨者，堅持戒故得羅漢果名成辨。
受用者，受戒已竟，依僧受用財法二利。尋求者，求者，受戒已竟，依僧受用財法二利。尋求者，求未得法。守護者，護已得法而無退義。羞恥者，未得法。
守護者，護已得法而無退義。羞恥者，恥已作惡。憐愍者，他有過諫舉令悔。堪忍者，恥已作惡。
憐愍者，他有過諫舉令悔。堪忍者，堪忍疲苦精懃之事。怖畏者，怖退失事。簡擇堪忍疲苦精懃之事。
怖畏者，怖退失事。簡擇者，棄惡行善。基師云：雜糅者，雜本釋諸經論者，棄惡行善。
基師云：雜糅者，雜本釋諸經論等也。等也。
論本卷第三論本卷第三
上來五門辨地體竟，自下第二後以十門解上來五門辨地體竟，自下第二後以十門解釋地義。文分為二：前明十門，後總以頌結。言釋地義。文分為二：前明十門，後總以頌結。
言十門者，如後頌云：色聚相應品、世間及與緣、十門者，如後頌云：色聚相應品、世間及與緣、善等差別門，巧便事為後其善等。差別門有善等差別門，巧便事為後其善等。差別門有三：一、三性別，二、增處別，三、釋處名別，故有十三：一、三性別，二、增處別，三、釋處名別，故有十門。前中復二：先攝五為三分，別解釋則有八門。
前中復二：先攝五為三分，別解釋則有八門，後又復應知蘊善巧攝下，明後二門。前中門，後又復應知蘊善巧攝下，明後二門。前中有三：初、牒前五門三處所攝標起論端，次今有三：初、牒前五門三處所攝標起論端，次今當先說色聚諸法下別釋八門，後總以頌結當先說色聚諸法下別釋八門，後總以頌結束五為三，無為則是彼所緣中法，除假法者，束五為三，無為則是彼所緣中法，除假法者，此中但欲分別實法故攝四為三，除不相應此中但欲分別實法故攝四為三，除不相應及法處色以非對礙名假有法。下文唯說定及法處色以非對礙名假有法。
下文唯說定自在色名為實法故，雖復下文說假法而不自在色名為實法故，雖復下文說假法而不
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