種心義偏強，第六普遍了別境界，識義偏強，種心義偏強，第六普遍了別境界，識義偏強，是故不說心地、識地、身及相應，略故不說，地是故不說心地、識地、身及相應，略故不說，地義如前。文中初結前問後，後對問解釋。釋義如前。文中初結前問後，後對問解釋。
釋中復二：初、以五門分別地體，後、第三卷中復中復二：初、以五門分別地體，後、第三卷中復以十門解釋地義。初文復二：先、標列，後、別釋。以十門解釋地義。初文復二：先、標列，後、別釋。
文云：心、意、識者，解有二門：一、依決擇分中分文云：心、意、識者，解有二門：一、依決擇分中分別八識通名心、意、識；二、依此中論文別有所別八識通名心、意、識；二、依此中論文別有所屬，據何道理如此屬當。心者，有集起之義。第屬，據何道理如此屬當。
心者，有集起之義。第八義強，集諸法種起諸法故。思量名意，末那八義強，集諸法種起諸法故。
思量名意，末那中勝，恒審思量勝餘識故。識者，現前了別，六中勝，恒審思量勝餘識故。識者，現前了別，六識麁顯了別義障故六名識。此中景擬真諦識麁顯了別義障故六名識。
此中景擬真諦師引決定藏論九識品立九識義。然彼決定師引決定藏論九識品立九識義。然彼決定藏即此論第二分曾無九識品。備師又云：昔藏即此論第二分曾無九識品。
備師又云：昔傳引無相論阿摩羅識證有九識。彼無相論傳引無相論阿摩羅識證有九識。彼無相論即是顯揚論無性品，然彼品文無阿摩羅名，即是顯揚論無性品，然彼品文無阿摩羅名，今依楞伽經等有九識義。第九名阿摩羅，此今依楞伽經等有九識義。
第九名阿摩羅，此云無垢。基師云：依無相論、同性經中，彼取真云無垢。基師云：依無相論、同性經中，彼取真如為第九識，真一、俗八二合說故，今取淨位如為第九識，真一、俗八二合說故，今取淨位第八識本以為第九，染淨本識各別說故。如第八識本以為第九，染淨本識各別說故。
如來功德莊嚴經云：如來無垢識，是淨無漏界，來功德莊嚴經云：如來無垢識，是淨無漏界，解脫一切障，圓鏡智相應。此中既言無垢識解脫一切障，圓鏡智相應。此中既言無垢識與圓鏡智俱，第九復名阿末羅識，故知第八與圓鏡智俱，第九復名阿末羅識，故知第八識染淨別說以為九也。地婆訶羅云：西方一識染淨別說以為九也。
地婆訶羅云：西方一解，第六識別義名為阿摩羅，斷惑證滅有勝解，第六識別義名為阿摩羅，斷惑證滅有勝用故。新羅曉法師云：自性清淨心名為阿摩用故。新羅曉法師云：自性清淨心名為阿摩羅，與第八賴耶識體同義別。今存此釋，善順羅，與第八賴耶識體同義別。
今存此釋，善順彼經。所隨、依止性所隨、依附依止性者，此有彼經。所隨、依止性所隨、依附依止性者，此有多釋，三藏有兩解：一解：因相賴耶是種所隨，多釋，三藏有兩解：一解：因相賴耶是種所隨，果相賴耶是依止性。又自相賴耶是名所隨，果相賴耶是依止性。
又自相賴耶是名所隨，
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