四、解潤生相中，景師等解，汎論潤有二時，一四、解潤生相中，景師等解，汎論潤有二時，一於將命終位，愛潤業受中有，生中有末心，起於將命終位，愛潤業受中有，生中有末心，起愛潤必受生有，此二時起受，唯是修斷。故對愛潤必受生有，此二時起受，唯是修斷。故對法第五云：此自體愛唯是俱生，有覆無記性，法第五云：此自體愛唯是俱生，有覆無記性，此自體愛既是隱沒，將知即非，發業煩惱。以此自體愛既是隱沒，將知即非，發業煩惱。
以對法云：俱生或能發惡行業者，是不善故，是對法云：俱生或能發惡行業者，是不善故，是則俱生愛。中有九品，上三品強，是不善能發則俱生愛。中有九品，上三品強，是不善能發業，下六品是隱沒無記，不能發業。將欲死時業，下六品是隱沒無記，不能發業。
將欲死時及中有末心，爾時心細故但起，後之六品不發及中有末心，爾時心細故但起，後之六品不發業，愛父母是生有緣，中有末心起倒見，求業，愛父母是生有緣，中有末心起倒見，求交會時名求生有。對法亦云：已離欲聖者，對治交會時名求生有。對法亦云：已離欲聖者，對治力強，雖未永斷此愛不行，由隨眠力令生相力強，雖未永斷此愛不行，由隨眠力令生相續。然與五十九文不同，彼明七種結生相續，續。
然與五十九文不同，彼明七種結生相續，一、由纏及隨眠潤生，謂諸異生；二、唯隨眠潤一、由纏及隨眠潤生，謂諸異生；二、唯隨眠潤生，謂已見聖迹。彼文既爾，是須斯那含俱種生，謂已見聖迹。
彼文既爾，是須斯那含俱種潤生。何故二處不同？三藏解：從多而說，異生潤生。何故二處不同？
三藏解：從多而說，異生起愛，聖者隨眠，於中細論，須斯起愛，那含隨起愛，聖者隨眠，於中細論，須斯起愛，那含隨眠，亦可須斯，雖現行愛，由智力制，不同異生眠，亦可須斯，雖現行愛，由智力制，不同異生所起愛力，故總說言，已見聖迹，唯隨眠潤。測所起愛力，故總說言，已見聖迹，唯隨眠潤。測師等云：瑜伽約潤中，有說唯隨眠。雜集約潤師等云：瑜伽約潤中，有說唯隨眠。
雜集約潤生有說現行愛，故不相違，以在死位去道近生有說現行愛，故不相違，以在死位去道近故，唯種子潤。若在中有潤生，有時去聖道遠，故故，唯種子潤。若在中有潤生，有時去聖道遠，故亦現行。備師云：若不還者，在初禪等愛未盡，亦現行。
備師云：若不還者，在初禪等愛未盡，故沒於下，天生於上處，亦起我愛。然此論文，故沒於下，天生於上處，亦起我愛。然此論文，約沒欲生上界，故說不起。上來所說唯愛潤約沒欲生上界，故說不起。
上來所說唯愛潤生。若依五十九卷云：全界一切煩惱，皆能結生。若依五十九卷云：全界一切煩惱，皆能結生。三藏解云：將命終時，及中有末心，定須起生。
三藏解云：將命終時，及中有末心，定須起愛，此愛正潤生故，此二時次前得起餘結，助愛，此愛正潤生故，此二時次前得起餘結，助潤生故，以愛正潤生故。故此論云：將命終時，潤生故，以愛正潤生故。故此論云：將命終時，
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