記故非疑煩惱。證決定者，是決定心，亦是無記故非疑煩惱。證決定者，是決定心，亦是無記非善正見。還續善根者，是染淨位。正見心記非善正見。
還續善根者，是染淨位。正見心中，方續善根，以斷善時，斷彼現行，今時還續中，方續善根，以斷善時，斷彼現行，今時還續現善，種子先有，不可說續。若言猶豫，是彼疑現善，種子先有，不可說續。
若言猶豫，是彼疑使，疑使無間，起正見心，名證決定，續善根者。使，疑使無間，起正見心，名證決定，續善根者。此疑煩惱，於五心中是何心攝？若是決定心此疑煩惱，於五心中是何心攝？
若是決定心位，不得名疑，若在染淨心位者，云何從決定位，不得名疑，若在染淨心位者，云何從決定心後方起疑心？由有此妨，故依前釋，不同薩心後方起疑心？由有此妨，故依前釋，不同薩婆多，或疑、或正見，續善根。基作兩解：初解同婆多，或疑、或正見，續善根。
基作兩解：初解同景，加復說言：若自利根，率爾思惟，因生猶豫，景，加復說言：若自利根，率爾思惟，因生猶豫，證決定故。續善根者，名因力續。若雖利根，後證決定故。續善根者，名因力續。
若雖利根，後逢善友，聽聞正法，因生猶豫，證決定故，而續善逢善友，聽聞正法，因生猶豫，證決定故，而續善根，名緣力續。第二解者，同薩婆多無偏取捨。根，名緣力續。第二解者，同薩婆多無偏取捨。
備師云：因生猶豫，故續種子，善證決定，故續備師云：因生猶豫，故續種子，善證決定，故續現行。今解，以聞正法等，時創墮於境，名率爾現行。今解，以聞正法等，時創墮於境，名率爾心。次尋求名等及與決定而未決定知所詮心。
次尋求名等及與決定而未決定知所詮義，至染淨位或生疑心然後續善；或即正見義，至染淨位或生疑心然後續善；或即正見而續善根故。言因生猶豫，證決定故，還續善而續善根故。
言因生猶豫，證決定故，還續善根，若作是解者，還因薩婆多。此中通續生得根，若作是解者，還因薩婆多。此中通續生得及方便善，斷善之時勝法先盡，故正斷得，還及方便善，斷善之時勝法先盡，故正斷得，還續之時，由內外緣。由此二善不定，由聞正法續之時，由內外緣。
由此二善不定，由聞正法殊勝，外緣引生善根，通方便善。但自思惟，見殊勝，外緣引生善根，通方便善。但自思惟，見他修福，多續生得，後引方便故。或初續善唯他修福，多續生得，後引方便故。
或初續善唯起生得，方便後起以難生故，勝既先斷，所以起生得，方便後起以難生故，勝既先斷，所以後續，續欲界善，非上二界，頓續非漸，漸起後續，續欲界善，非上二界，頓續非漸，漸起餘品，斷難盡故九，續頓生故一，斷處必能續餘品，斷難盡故九，續頓生故一，斷處必能續續未必斷。俱舍第十七云：於現身中，能續善續未必斷。俱舍第十七云：於現身中，能續善不，亦有能續，除造逆人，彼人定從地獄將沒，不，亦有能續，除造逆人，彼人定從地獄將沒，將沒時言，謂彼將死，或即於彼，將受生時，將將沒時言，謂彼將死，或即於彼，將受生時，將
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