等引長短不同。等引乃是上二界五蘊，等持等引長短不同。等引乃是上二界五蘊，等持俱言體通三界諸五蘊故。雖然且就定地而俱言體通三界諸五蘊故。
雖然且就定地而顯別也。如是具者，釋有二義：一、近指前行，謂顯別也。如是具者，釋有二義：一、近指前行，謂由如是聞等地行故，得具三乘及二滅果；二、由如是聞等地行故，得具三乘及二滅果；
二、遠總指，謂由如是上來所說境行諸地故，得遠總指，謂由如是上來所說境行諸地故，得成三乘及二滅果故，如是言通有無餘。然此成三乘及二滅果故，如是言通有無餘。然此十七解名出體，竝如釋文。五識地者，如前解十七解名出體，竝如釋文。
五識地者，如前解題。意地三義：一、六根中意，二、六識中意，三、第題。意地三義：一、六根中意，二、六識中意，三、第七攝，如次配三番釋。然六識亦得名身，此第七攝，如次配三番釋。
然六識亦得名身，此第二釋，猶如心受，唯名為意不與身名者，同二釋，猶如心受，唯名為意不與身名者，同體依聚義可身名，所依非色，故名心受。初後體依聚義可身名，所依非色，故名心受。初後二解略故，不說身相應言。由此不說心地、識二解略故，不說身相應言。
由此不說心地、識地。有尋等地有三義：有評家第二師云：中間地。有尋等地有三義：有評家第二師云：中間靜慮，尋已離欲者，如欲界入，不淨觀暫折伏，靜慮，尋已離欲者，如欲界入，不淨觀暫折伏，貪非六行離，釋論稍難。至第四卷釋地名中，貪非六行離，釋論稍難。
至第四卷釋地名中，當廣顯之。第三師釋初師所引文中，唯說上當廣顯之。第三師釋初師所引文中，唯說上界三無心，不說下地無心眠。問者略解麁相，界三無心，不說下地無心眠。
問者略解麁相，義彰可知，彼卷末自解五無心，中當具顯。等義彰可知，彼卷末自解五無心，中當具顯。等引有三義：一、等能引，二、引於等，三、等所引。若引有三義：一、等能引，二、引於等，三、等所引。
若依正義，前二唯有心，後一通無心。等引、非等依正義，前二唯有心，後一通無心。等引、非等引總攝一切有心、無心定位所有功德，故頌引總攝一切有心、無心定位所有功德，故頌言俱。俱言即顯相應義故。相應三義如前已言俱。
俱言即顯相應義故。相應三義如前已說。地體亦三義，有評家：有、無心地有五義、有說。
地體亦三義，有評家：有、無心地有五義、有實義，釋各如釋。如是即顯五識身地，隨其實義，釋各如釋。如是即顯五識身地，隨其所應有無漏位，通以有漏、無漏、五蘊為性，以所應有無漏位，通以有漏、無漏、五蘊為性，以俱有依，通七八故。此論文略不取無為，望其俱有依，通七八故。
此論文略不取無為，望其五識無攝屬故，勢疎遠故，意地通以一切有五識無攝屬故，勢疎遠故，意地通以一切有為、無為諸法為體，第六意識能通緣故，有尋為、無為諸法為體，第六意識能通緣故，有尋等三地皆唯以有為，通有無漏，隨其上下三等三地皆唯以有為，通有無漏，隨其上下三
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