言二依，不言二涅槃，即攝菩提。總言二依不言二依，不言二涅槃，即攝菩提。總言二依不說二滅，即攝四盡，其自性清淨，涅槃本舊自說二滅，即攝四盡，其自性清淨，涅槃本舊自有，非今始得，不說為果。更有一解。此中若法有，非今始得，不說為果。
更有一解。此中若法有六義，方立別地。何等為六？一者、無濫：簡不有六義，方立別地。
何等為六？一者、無濫：簡不定性隨緣起行故；二者、發心：簡無種姓不能定性隨緣起行故；
二者、發心：簡無種姓不能發心故；三、有勝用：簡生得善，不能剋果故；四發心故；三、有勝用：簡生得善，不能剋果故；
四者、差別：簡性淨滅地之通體故；五者、共果：簡者、差別：簡性淨滅地之通體故；五者、共果：簡無住果，唯不共故；六者、所假：簡不相應，無別無住果，唯不共故；
六者、所假：簡不相應，無別體性，非所假故。此中境行果三無等，配十七體性，非所假故。此中境行果三無等，配十七地。前九地是三乘境，次六地是三乘行，後二地。
前九地是三乘境，次六地是三乘行，後二地是三乘果。觀境起行，方證果故，境九為三。地是三乘果。觀境起行，方證果故，境九為三。
初二地是境體，一切皆以識為體故。次三地初二地是境體，一切皆以識為體故。次三地是境相，下上麁細，境相異故。後之四地是境是境相，下上麁細，境相異故。
後之四地是境界位，定俱不俱，心有無故，體二易知、難知為界位，定俱不俱，心有無故，體二易知、難知為前後，相三麁細，成三品為前後，位四中欲界前後，相三麁細，成三品為前後，位四中欲界名不定地。上二界名定，頌三摩地俱非言在名不定地。上二界名定，頌三摩地俱非言在也。心與定俱名為地，與定不俱，名不定地也。
心與定俱名為地，與定不俱，名不定地故，定勝故在前，散劣故在後。九次第定中，前故，定勝故在前，散劣故在後。九次第定中，前八有心地故先說，後一名無心地故後說。就八有心地故先說，後一名無心地故後說。
就行六地中，初三通行，三乘皆修三慧行故，初行六地中，初三通行，三乘皆修三慧行故，初中後起，以為前後，後三別行，隨機修法，成自中後起，以為前後，後三別行，隨機修法，成自乘故，劣勝小大方便根本以為前後，果二地乘故，劣勝小大方便根本以為前後，果二地中。若依二乘，因亡果亦亡，果立二門，以為中。若依二乘，因亡果亦亡，果立二門，以為前後。若主佛身，菩提涅槃分成兩異，以為前後。
若主佛身，菩提涅槃分成兩異，以為前後。云何五識身下，第二隨別解釋。文相前後。云何五識身下，第二隨別解釋。
文相有四：初、約自性等五義，分別五識；二、約根境有四：初、約自性等五義，分別五識；二、約根境作意分別；三、約率爾等心分別；四、就喻相，重作意分別；
三、約率爾等心分別；四、就喻相，重辨初門所依緣等。前中復二，初舉五義以為辨初門所依緣等。
前中復二，初舉五義以為章門，後牒五識一一分別。前文可解。後文分章門，後牒五識一一分別。前文可解。
後文分
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