六識緣境，其義可知。文云：不共境者，不共五六識緣境，其義可知。文云：不共境者，不共五識故。何故蘊中唯三不言識蘊者？此有三解：識故。
何故蘊中唯三不言識蘊者？此有三解：一解：自性門攝故除也。又解：五識自證、證自一解：自性門攝故除也。
又解：五識自證、證自證分，亦緣識蘊，故共緣中攝。又解：六內處中，證分，亦緣識蘊，故共緣中攝。又解：六內處中，既有意處故除也。次明助伴，即諸心所。因位既有意處故除也。
次明助伴，即諸心所。因位第八，唯遍行五，俱第七識。識論五說，第五說第八，唯遍行五，俱第七識。
識論五說，第五說者有十八俱，謂遍行五、四煩惱、八隨煩惱、并者有十八俱，謂遍行五、四煩惱、八隨煩惱、并別境慧、意識一切，五識如前。若無漏位，心、意、別境慧、意識一切，五識如前。若無漏位，心、意、識三，皆得與二十一俱。問：諸心所極少起時，識三，皆得與二十一俱。
問：諸心所極少起時，幾數俱起？答：依基師等解：遍行五於極少位，幾數俱起？答：依基師等解：遍行五於極少位，必俱起五；若別境五及不定四，此九隨一起必俱起五；
若別境五及不定四，此九隨一起時，必六俱起；無明及大隨煩惱八此九，定十時，必六俱起；無明及大隨煩惱八此九，定十四；除輕安，餘十善及貪、慢、疑、五見、諂、誑、憍、合四；
除輕安，餘十善及貪、慢、疑、五見、諂、誑、憍、合二十一，定十五；若輕安、無慚、愧三，必十六；瞋二十一，定十五；若輕安、無慚、愧三，必十六；
瞋及忿、恨、覆、惱、嫉、慳、害八起，定十七。此依對法及忿、恨、覆、惱、嫉、慳、害八起，定十七。此依對法五十五數，開見為五，而判之耳。若依此論五五十五數，開見為五，而判之耳。
若依此論五十三，其數不定，思之可知。若備公云：善心起十三，其數不定，思之可知。若備公云：善心起時，極少十八數俱起，謂善十除安，遍行五，別時，極少十八數俱起，謂善十除安，遍行五，別境三，謂念、定、慧，辨遠離中，云恒信等相應故。境三，謂念、定、慧，辨遠離中，云恒信等相應故。
文云：一一而轉者，謂一想一受等故。有行相文云：一一而轉者，謂一想一受等故。有行相者，謂行解相狀，唯有為緣、非無為緣，無分別者，謂行解相狀，唯有為緣、非無為緣，無分別智、無相狀故，如識自影。有二行相：一、影像相智、無相狀故，如識自影。
有二行相：一、影像相分，取本質境行解相故，二、即見分，取親相分。分，取本質境行解相故，二、即見分，取親相分。解行相分，若取通義，行境體相名為行相，通解行相分，若取通義，行境體相名為行相，通無為緣，理無妨矣！問：與前不同一行相何別？無為緣，理無妨矣！
問：與前不同一行相何別？答：前對境辨行相，此文約行解辨行相。有所答：前對境辨行相，此文約行解辨行相。
有所緣者，問曰：與同一所緣何殊？答：先明同異，此緣者，問曰：與同一所緣何殊？答：先明同異，此明必託。有釋：前約增上緣，以辨同一，今約境明必託。
有釋：前約增上緣，以辨同一，今約境界緣，以辨所緣。有所依者，必託三所依故。自界緣，以辨所緣。有所依者，必託三所依故。
自
下页续读