四塵是彼所依故，說威儀路。又解：威儀四塵四塵是彼所依故，說威儀路。又解：威儀四塵為性，路即發彼心與彼為依，說心為路，工巧為性，路即發彼心與彼為依，說心為路，工巧處亦爾，但是五塵四塵別故，此中威儀多於處亦爾，但是五塵四塵別故，此中威儀多於道路施設，工巧多於處所施設，故一名處一道路施設，工巧多於處所施設，故一名處一名路，二俱顯所義，七分別以尋伺或五、七、八名路，二俱顯所義，七分別以尋伺或五、七、八識為體，任運分別是五、七、八識故，七唯有漏，識為體，任運分別是五、七、八識故，七唯有漏，有通無漏。唯識第七解，問：準對法論，任運分有通無漏。
唯識第七解，問：準對法論，任運分別亦通五識，如何此論不共業中辨耶？答：依別亦通五識，如何此論不共業中辨耶？答：依三藏解，據實對法為正，然此論凡舉七分別三藏解，據實對法為正，然此論凡舉七分別故來，任運分別實非不共。問：若五識中無自故來，任運分別實非不共。
問：若五識中無自性分別者，無性攝論又云：何通彼論破正量性分別者，無性攝論又云：何通彼論破正量部心藏色為意根？義云：若意識以心藏色為部心藏色為意根？義云：若意識以心藏色為意根者，一切時應無決擇隨念分別、唯有自意根者，一切時應無決擇隨念分別、唯有自性分別，如五識故。三藏解云：彼部許五識中性分別，如五識故。
三藏解云：彼部許五識中有自性分別故，論主入他宗破，非將大乘義有自性分別故，論主入他宗破，非將大乘義破也。審慮所緣者，備師云：重緣前境，思審緣破也。審慮所緣者，備師云：重緣前境，思審緣故，四倒之義，如下第八。法住智者，景師云：知故，四倒之義，如下第八。
法住智者，景師云：知三界上、中、下果在因中住，名法住智，是世俗智。三界上、中、下果在因中住，名法住智，是世俗智。下云出世間智，即是二智。基師云：法住智是下云出世間智，即是二智。
基師云：法住智是如量智，出世間智是如理智。備師云：依教法如量智，出世間智是如理智。備師云：依教法而生此智，故云法住智，是後得智。醉者，基師而生此智，故云法住智，是後得智。
醉者，基師云：此有四緣，以惛沈、掉舉、放逸、妄念、散亂、貪、云：此有四緣，以惛沈、掉舉、放逸、妄念、散亂、貪、瞋等為體，或俱時心心所為性。有義：通五識，瞋等為體，或俱時心心所為性。有義：通五識，意增故偏說。景師云：五緣。狂有五緣，俱舍第意增故偏說。
景師云：五緣。狂有五緣，俱舍第十五云：依不平等大種故，心便失念，故知以十五云：依不平等大種故，心便失念，故知以妄念為體，或俱時心心所為性，此唯欲界除妄念為體，或俱時心心所為性，此唯欲界除北洲五趣皆有，北洲人無逼惱，諸天有故，小北洲五趣皆有，北洲人無逼惱，諸天有故，小乘佛有，大乘不然，十地亦無。末摩者，此名死乘佛有，大乘不然，十地亦無。
末摩者，此名死穴，亦云死節，有言有六十四處，或百二十處。穴，亦云死節，有言有六十四處，或百二十處。
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