合二卷半是聞所成地。次四卷是思所成地。合二卷半是聞所成地。次四卷是思所成地。
次一卷是修所成地。從第二十一至第三十次一卷是修所成地。從第二十一至第三十四半卷合十三卷半是聲聞地。次第三十四四半卷合十三卷半是聲聞地。
次第三十四卷中後半卷是獨覺地。從第三十五至第五卷中後半卷是獨覺地。從第三十五至第五十卷半合十五卷半是菩薩地。次第五十卷十卷半合十五卷半是菩薩地。
次第五十卷中二紙餘是有餘依地。次後兩紙餘是無餘中二紙餘是有餘依地。次後兩紙餘是無餘依地。1五識身相應地(一上)就五識身相應地中，初問答標列十七依地。
1五識身相應地(一上)就五識身相應地中，初問答標列十七地名，後隨別解釋。初文雖總標列十七地而地名，後隨別解釋。初文雖總標列十七地而少，故寄五識地明之。於中有五：一、問，二、答，少，故寄五識地明之。
於中有五：一、問，二、答，三、徵，四、顯，五、結。顯中有二：謂頌、長行。若依三、徵，四、顯，五、結。顯中有二：謂頌、長行。
若依釋論分為四文：初、總問答，二、更徵舉，三、列名，釋論分為四文：初、總問答，二、更徵舉，三、列名，四、總結。問起三因：初云問者先聞諸經所說，四、總結。問起三因：初云問者先聞諸經所說，瑜伽師地其義未了，故為此問。或作論者，先總瑜伽師地其義未了，故為此問。
或作論者，先總受請，欲為解說，自假興問。又發問者有五：一、受請，欲為解說，自假興問。又發問者有五：一、不解故問，二、疑惑故問，三、試驗故問，四、輕觸不解故問，二、疑惑故問，三、試驗故問，四、輕觸故問，五、為欲利樂有情故問。今是第五問也。故問，五、為欲利樂有情故問。
今是第五問也。但答十七，釋第三徵何等十七及解頌文。但答十七，釋第三徵何等十七及解頌文。
嗢拕喃者，此云集施。拕南是施。嗢是集義，以嗢拕喃者，此云集施。拕南是施。
嗢是集義，以少略言集合多法。施諸學者令易受持，故名集少略言集合多法。施諸學者令易受持，故名集施。三摩地俱者，釋雖解之，然猶未盡，意顯等施。
三摩地俱者，釋雖解之，然猶未盡，意顯等引地等體通五蘊。單言三摩地不言俱者，唯引地等體通五蘊。單言三摩地不言俱者，唯一定數，不能顯得體通五蘊，故說俱言顯與一定數，不能顯得體通五蘊，故說俱言顯與等引地寬狹同故，但以橫通五蘊體同，不以等引地寬狹同故，但以橫通五蘊體同，不以竪通三界義同。問：何故不言三摩呬多，非而竪通三界義同。
問：何故不言三摩呬多，非而言三摩地俱非，有何意也？答：意顯等持等引言三摩地俱非，有何意也？答：意顯等持等引異故，但是等引皆通五蘊功德，恐謂等持亦異故，但是等引皆通五蘊功德，恐謂等持亦通五蘊，故言三摩地俱。顯有俱言方通五蘊，通五蘊，故言三摩地俱。
顯有俱言方通五蘊，等持唯是一定數，故與等引不同，故列其名。等持唯是一定數，故與等引不同，故列其名。頌與長行別也，其理雖爾，設言等持俱，亦與頌與長行別也，其理雖爾，設言等持俱，亦與
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