色界者，彼雖不尋香，尋香類名尋香，見生處色界者，彼雖不尋香，尋香類名尋香，見生處起愛，不聞香自無鼻識，生處無香故。十五、三起愛，不聞香自無鼻識，生處無香故。十五、三界有無，除無色界，以無形及處故。基師解界有無，除無色界，以無形及處故。
基師解云：欲、色二界中亦非必定有，變人為虎，雀化云：欲、色二界中亦非必定有，變人為虎，雀化為蛤等，無中有故。涅槃經言：或說欲、色界有為蛤等，無中有故。涅槃經言：或說欲、色界有中有；或說欲界無中有，皆不解我意。若一切中有；
或說欲界無中有，皆不解我意。若一切有者，何故說有？不解我意，故許通無。容豫者有者，何故說有？
不解我意，故許通無。容豫者有，速疾者無，陷身入地獄，此等皆無故。雖有，速疾者無，陷身入地獄，此等皆無故。
雖有此說，今勘涅槃經，無欲、色字，彼經明二十有此說，今勘涅槃經，無欲、色字，彼經明二十一對諍論文云：或有中陰、或無中陰，準下文一對諍論文云：或有中陰、或無中陰，準下文釋。汎言有中陰、無中陰，皆不解我意，所以者釋。汎言有中陰、無中陰，皆不解我意，所以者何？欲色界有，無色界無，非一向有無故，故為何？
欲色界有，無色界無，非一向有無故，故為證不成。其陷身入地獄等者，準婆沙七十卷證不成。其陷身入地獄等者，準婆沙七十卷云：毘奈耶說，度使魔羅等，即身陷入無間地云：毘奈耶說，度使魔羅等，即身陷入無間地獄。問：此等為受中有不？答：受中有身。然以迅獄。
問：此等為受中有不？答：受中有身。
然以迅速難可覺知，故作是說。初一剎那死，有蘊滅速難可覺知，故作是說。初一剎那死，有蘊滅中有蘊生，後一剎那中，有蘊滅生有蘊生，乃中有蘊生，後一剎那中，有蘊滅生有蘊生，乃至廣說。變人為虎等者，若順憬師云：此等別至廣說。
變人為虎等者，若順憬師云：此等別報，雖轉而總報不改。婆沙復云：施設論說：劫報，雖轉而總報不改。婆沙復云：施設論說：劫初時人，有忽腹行，身形既變，共號為蛇；復有初時人，有忽腹行，身形既變，共號為蛇；
復有欻然，生第三牛，身形既變，共號為象。問：如是欻然，生第三牛，身形既變，共號為象。問：如是轉變有死生不？乃至答應作是說：彼無死生。轉變有死生不？
乃至答應作是說：彼無死生。問：如何人趣即作傍生？答：非即人趣，轉作傍問：如何人趣即作傍生？
答：非即人趣，轉作傍生，但彼身形，前後有異，於中有說，彼恒是人；生，但彼身形，前後有異，於中有說，彼恒是人；復有說者，復是傍生等。有餘師說：彼有死生，復有說者，復是傍生等。
有餘師說：彼有死生，如是說者，彼無死生。故二說中，初說為善，經如是說者，彼無死生。故二說中，初說為善，經死生者，多忘本事，既憶本事，故無死生，故知死生者，多忘本事，既憶本事，故無死生，故知欲色一切定有中有，此說為善。然中陰經云：欲色一切定有中有，此說為善。
然中陰經云：無色中陰，禮如來者，釋是大眾部經，不勞會無色中陰，禮如來者，釋是大眾部經，不勞會
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