僧祇，第二劫為小一劫，為二十一劫；第三劫僧祇，第二劫為小一劫，為二十一劫；第三劫為中一劫，為九故，初為大一劫，為三故。雖有為中一劫，為九故，初為大一劫，為三故。
雖有此文，不知積何以成無數？若俱舍論引解脫此文，不知積何以成無數？若俱舍論引解脫經說六十數，唯有五十二，八忘失，第五十二經說六十數，唯有五十二，八忘失，第五十二名阿僧祇，仍以十積數，不同華嚴從萬以上名阿僧祇，仍以十積數，不同華嚴從萬以上皆倍倍積，謂萬萬名億等，以大小各別故取皆倍倍積，謂萬萬名億等，以大小各別故取數不同。又若瓔珞經、樓炭經等中，佛隨機說數不同。
又若瓔珞經、樓炭經等中，佛隨機說劫數多小非一。但大智度論引經說：有萬百劫數多小非一。但大智度論引經說：有萬百由旬城，溢滿芥子，有長壽人，過百歲已，持一由旬城，溢滿芥子，有長壽人，過百歲已，持一芥子，去芥子都盡，劫猶不盡，乃至廣說。真諦芥子，去芥子都盡，劫猶不盡，乃至廣說。
真諦云：如經說芥子聚盡劫猶未盡者，百年取一云：如經說芥子聚盡劫猶未盡者，百年取一乃至唯一芥子，不名為聚故名聚盡，以有芥乃至唯一芥子，不名為聚故名聚盡，以有芥子在，故名劫猶未盡。言大梵壽量六十中劫子在，故名劫猶未盡。言大梵壽量六十中劫者，舊來相傳皆云：梵王但經五十八中劫。少者，舊來相傳皆云：梵王但經五十八中劫。
少二中劫，所以者何？於成劫中，初一別劫，成器二中劫，所以者何？於成劫中，初一別劫，成器世間，梵王未來，但經十九劫後，壞劫時一劫世間，梵王未來，但經十九劫後，壞劫時一劫火起，梵王亦無，是則梵王，於一大劫八十劫火起，梵王亦無，是則梵王，於一大劫八十劫內除正空時，有二十劫，於成壞時，各除一劫，內除正空時，有二十劫，於成壞時，各除一劫，但壽五十八劫，而言壽命六十中劫，合為一但壽五十八劫，而言壽命六十中劫，合為一劫者，從多總判，故智度論云：梵王壽命五十劫者，從多總判，故智度論云：梵王壽命五十八劫。若依起世經說：梵王還滿六十小劫。彼八劫。
若依起世經說：梵王還滿六十小劫。彼云：世界初成時，初成初禪三天宮殿，欲界宮云：世界初成時，初成初禪三天宮殿，欲界宮殿未有，爾時梵王已從上地生在梵宮，爾後殿未有，爾時梵王已從上地生在梵宮，爾後方造欲界空居天等，即於成劫滿二十也。後方造欲界空居天等，即於成劫滿二十也。
後至壞時至第二十劫，欲界火起已燒多時，梵至壞時至第二十劫，欲界火起已燒多時，梵王猶在，火勢經久垂至梵宮，梵王方去，是故王猶在，火勢經久垂至梵宮，梵王方去，是故於壞劫亦經二十劫，則具經六十劫，此與火於壞劫亦經二十劫，則具經六十劫，此與火等初成壞時，量位相當感故，大梵壽量一劫時等初成壞時，量位相當感故，大梵壽量一劫時定，三天三品修生不同，劫數故異。問：約此論定，三天三品修生不同，劫數故異。
問：約此論
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