本，能生之義，亦名種子。彼論以二緣別故，說本，能生之義，亦名種子。彼論以二緣別故，說現行入俱有依中。此論以能生義故，說現行現行入俱有依中。
此論以能生義故，說現行第八，亦名種子。種子是所執，能依現行，是能第八，亦名種子。種子是所執，能依現行，是能執所依，故亦不相違。第三解云，阿賴耶識與執所依，故亦不相違。
第三解云，阿賴耶識與雜染法為二緣。一、為種子，二、為所依。故今現、雜染法為二緣。一、為種子，二、為所依。
故今現、種二法，皆為彼俱依。若此三依以四緣名顯種二法，皆為彼俱依。若此三依以四緣名顯者，如唯識云：如次增上緣依、等無間緣依、因者，如唯識云：如次增上緣依、等無間緣依、因緣依，所以不說緣緣者，即是第三所緣門攝，緣依，所以不說緣緣者，即是第三所緣門攝，故所依中不說也。於重出三體中，以五義釋。故所依中不說也。
於重出三體中，以五義釋。一、所造，二、所依，三、淨色，四、無見，五、有對。各一、所造，二、所依，三、淨色，四、無見，五、有對。
各有別義，及有所簡。種子識中，樂著戲論等者，有別義，及有所簡。種子識中，樂著戲論等者，此有三解。即言說及分別皆名戲論，以現行此有三解。
即言說及分別皆名戲論，以現行為因，所生種子異熟識，即名言熏習種子是。為因，所生種子異熟識，即名言熏習種子是。二解，即所生現行異熟識，名種子依，依熏二解，即所生現行異熟識，名種子依，依熏習因是種故。三解：通取現種。次解所緣中。初習因是種故。
三解：通取現種。次解所緣中。
初約有見有對解；二、約顯、形、表等三色。分別有約有見有對解；二、約顯、形、表等三色。
分別有四，復次，初、列三色體數；二、辨三色相；三、對辨四，復次，初、列三色體數；二、辨三色相；
三、對辨差別；第四、偏明顯色有好惡等。有見有對者：差別；第四、偏明顯色有好惡等。
有見有對者：舊經論名可見，依梵本名有見。依正理論總舊經論名可見，依梵本名有見。依正理論總有三說：云由二義故。一者、此色定與見俱故有三說：云由二義故。
一者、此色定與見俱故名有見，由色與眼俱起故，如有伴侶；二者、此名有見，由色與眼俱起故，如有伴侶；二者、此色可有示現，故名有見，可示在此。在彼別故，色可有示現，故名有見，可示在此。
在彼別故，如有所緣。有說：此色於觀等，事有像可現，故如有所緣。有說：此色於觀等，事有像可現，故名有見，可示如彼，此亦爾故。有對有三，此是名有見，可示如彼，此亦爾故。
有對有三，此是障礙有對。列三色體數中，若依對法論有二障礙有對。列三色體數中，若依對法論有二十五種色。故彼論云：青黃赤白、長短方圓、麁十五種色。
故彼論云：青黃赤白、長短方圓、麁細高下、若正不正、光影明闇、雲煙塵霧、逈色、表細高下、若正不正、光影明闇、雲煙塵霧、逈色、表色、空一顯色。此諸色中，何假何實？範師述曰：色、空一顯色。此諸色中，何假何實？
範師述曰：青等四實，自餘皆假。若依顯揚論，光影之外青等四實，自餘皆假。若依顯揚論，光影之外
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