意識，故唯應說緣現在境，若此五識同時尋意識，故唯應說緣現在境，若此五識同時尋求決定意識，則緣彼五識曾所緣境生，此言求決定意識，則緣彼五識曾所緣境生，此言無間者，由與五識同時親依五識生故緣無無間者，由與五識同時親依五識生故緣無間，此是同時無間非前後無間也。補闕加第間，此是同時無間非前後無間也。補闕加第四解而言：意識率爾及五識後尋、決二心；若四解而言：意識率爾及五識後尋、決二心；
若緣賴耶本境義邊名緣過境；若緣自境相分緣賴耶本境義邊名緣過境；若緣自境相分義邊唯緣現境，故據唯識道理言之；若此心義邊唯緣現境，故據唯識道理言之；
若此心起則緣自變現在境生。又識能了別事之總起則緣自變現在境生。又識能了別事之總相等者，成唯識云：心於所緣唯取總相，心所相等者，成唯識云：心於所緣唯取總相，心所於彼亦取別相，故此說言即此所未了別等。於彼亦取別相，故此說言即此所未了別等。
此言表心所亦取境總相，此總境上所未了此言表心所亦取境總相，此總境上所未了別境之別相所了境相。其能了別者，說名作別境之別相所了境相。其能了別者，說名作意，此中但說心起必俱，故唯說遍行、心所、行意，此中但說心起必俱，故唯說遍行、心所、行相，由此兼題遍行、別境通三性，心、行相增強相，由此兼題遍行、別境通三性，心、行相增強偏說體業，餘略不論。觸通了違順等相分，受偏說體業，餘略不論。
觸通了違順等相分，受緣三品相分，時則納損益等。第三明世中，凡緣三品相分，時則納損益等。第三明世中，凡論有三：一、道理三世，則依種子曾當義說有論有三：一、道理三世，則依種子曾當義說有去來世，當有名未來，曾有名過去，現有名現去來世，當有名未來，曾有名過去，現有名現在，於現在法上義說三故；二、依神通，其智生在，於現在法上義說三故；
二、依神通，其智生時法爾皆有如此功力，所見皆實非曾妄識時法爾皆有如此功力，所見皆實非曾妄識之所變也，由多修習此去來法，法爾能現，隨之所變也，由多修習此去來法，法爾能現，隨其勢分多少時節，理實能緣及所緣法唯在其勢分多少時節，理實能緣及所緣法唯在現在；三、依唯識，此義雖通，然前二外別有異現在；三、依唯識，此義雖通，然前二外別有異體，分別妄心所變似去來相，實唯現在。今此體，分別妄心所變似去來相，實唯現在。
今此文中，唯依道理以辨三世，先總後別。謂諸種文中，唯依道理以辨三世，先總後別。謂諸種子不離法故，如法建立者，三世是時，時無別子不離法故，如法建立者，三世是時，時無別法，則就色心前後分位假建立時，而法種子法，則就色心前後分位假建立時，而法種子不離色心等法，故云如法建立。又由與果下不離色心等法，故云如法建立。
又由與果下別釋有二：一、約種以辨，二、若諸已下，約果以別釋有二：一、約種以辨，二、若諸已下，約果以
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