身相應意識，不說身相應，并不言心地、識地身相應意識，不說身相應，并不言心地、識地竝。如釋論何故心所乃有眾多，唯以尋伺及竝。如釋論何故心所乃有眾多，唯以尋伺及定有，無以明分位作用等別，不以慧、非慧，癡、定有，無以明分位作用等別，不以慧、非慧，癡、無癡等分位作用，辨差別耶？答：理例應然，但無癡等分位作用，辨差別耶？
答：理例應然，但以略標，增勝位別，故無說餘，謂有尋等上下以略標，增勝位別，故無說餘，謂有尋等上下地位麁細別故，等引非等引，上下定散，界差地位麁細別故，等引非等引，上下定散，界差別故。此二增強，故略偏立，由斯釋論云：此中別故。此二增強，故略偏立，由斯釋論云：此中存略且說十七，非依餘法不得立地，以瑜伽存略且說十七，非依餘法不得立地，以瑜伽師用一切法為依緣故。又問：何故但言有尋師用一切法為依緣故。
又問：何故但言有尋無尋地，不言有定無定地，而言三摩呬多及無尋地，不言有定無定地，而言三摩呬多及非耶？答：三摩呬多此云等引，體通有心、無心，非耶？答：三摩呬多此云等引，體通有心、無心，不須言有，其尋等唯是一不定心所，不通無不須言有，其尋等唯是一不定心所，不通無心，彼以有言表通五蘊，故釋論中等持對等心，彼以有言表通五蘊，故釋論中等持對等引為四句——第三俱言或等持俱亦等引地——謂引為四句——第三俱言或等持俱亦等引地——謂諸靜慮及諸無色有心定位心心所等，除三摩諸靜慮及諸無色有心定位心心所等，除三摩地，三摩地體唯一別境定數故也。但以尋伺地，三摩地體唯一別境定數故也。
但以尋伺推度不推度麁細治別，體非三學無勝利益，推度不推度麁細治別，體非三學無勝利益，故以有言顯其分位，定體是學有勝利益，但故以有言顯其分位，定體是學有勝利益，但言定非地，即顯差殊，不須說有，以同尋伺心言定非地，即顯差殊，不須說有，以同尋伺心體亦無殊勝利益，非學法故，亦以有言辨其體亦無殊勝利益，非學法故，亦以有言辨其差別，說為有心及無心地。又問：何故不言善差別，說為有心及無心地。
又問：何故不言善心地，但言有心、無心耶？答：總勝故、別劣故。心地，但言有心、無心耶？答：總勝故、別劣故。
又問：三乘所行有多種行，何故但說三慧為又問：三乘所行有多種行，何故但說三慧為地？答：以慧為首攝一切故，申此論名，彼所成地？答：以慧為首攝一切故，申此論名，彼所成地，出世行中，慧偏勝故。又問：何故五乘不說地，出世行中，慧偏勝故。
又問：何故五乘不說人天，但說三乘？答：說極勝乘不說劣故，說有人天，但說三乘？答：說極勝乘不說劣故，說有性乘非無性故。又問：何故有四涅槃及與性乘非無性故。
又問：何故有四涅槃及與菩提唯說二依？答：通三乘故，但說二滅，無住菩提唯說二依？答：通三乘故，但說二滅，無住唯是大乘果故，自性本成故，又即攝盡故，但唯是大乘果故，自性本成故，又即攝盡故，但
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